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内容简介

　　《培养人性：从古典学角度为通识教育改革辩护》共分为八章，主要内容包括：旧式教育与思想学园、苏格拉底式的自我反省、世界公民、叙事想象、非西方文化研究等。

内页插图

目录

做整全的人
——《培养人性》导读
序
前言 旧式教育与思想学园
第一章 苏格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 叙事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美国人研究
第六章 女性研究
第七章 人类性行为研究
第八章 有宗教背景的大学对苏格拉底的态度
结语 “新式”通识教育
注释
索引

精彩书摘

　　苏格拉底哲学和通识教育：斯多葛学派
　　苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。
　　斯多葛学派因循苏格拉底的看法，认为教育的中心任务是正视学童的被动状态，激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口，行动也是他们自己的身体在执行，但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音，是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问，自己到底代表的是什么，问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器，流：行和习惯通过他们来弹奏，或者像舞台面具，演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样，斯多葛学派认为，这种生活配不上他们的人性，也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
　　据斯多葛学派看来，批判性的论辩可以增强智识，获得自由——如果原先是懒散迟缓的，那么也可以通过它使自我显著转变——也可以使学童改变其动机和渴望。这一最初让人惊奇的论点既中肯又有政治上的重要性。斯多葛学派说，由于愤怒、恐惧以及嫉妒等情感的影响，大众生活经常是不理性的。然而，这些情感并不仅仅是生理的冲动：它们与思想也有关系。
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苏格拉底哲学和通识教育：斯多葛学派

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《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》，主张维持儒家的理想，尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家

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　　苏格拉底把“反省的生活”描绘成民主最重要的教育目标。但是在正式的教育计划中如何实现这一抽象的理想，他却并没有给出多少指示。正是在希腊尤其是罗马斯多葛学派的文献中，我们开始意识到苏格拉底范例对课程设置的影响。苏格拉底哲学于公元前三世纪在雅典兴起；至少到公元二世纪依然在希腊和罗马产生着巨大影响。“其领军人物包括著名的政治领袖——包括塞内加，他当时是摄政王，也是年轻皇帝尼禄（Nero）的师傅，因此他实际上是当时罗马帝国的统治者；后来，马可．奥勒留皇帝尖锐地指出，既然任何地方都可以进行哲学探讨，那么皇宫也可以。既然这些思想家留给我们丰富的著述（虽然苏格拉底没有如此），既然他们积极致力于设计教育体系和其他机构，我们就可以从他们身上学习如何将苏格拉底的目标付诸实践。正是从他们的著述中，我们现代人可以对通识教育有所理解——或者，可以说是关于通识教育的两种不同理念，过去的思想家对此谨慎区分，而我们有时则不加区分。

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　　本书从实用的角度出发，集知识性和趣味性为一体，精心挑选了上百个幽默故事，以事例说理，条分缕析，以理动人，探讨了应用幽默的基本方法和技巧，讲述了幽默口才的作用和效果，旨在帮助读者打开一扇了解幽默、认识幽默、运用幽默的大门。

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　　那么“幽默”到底是什么呢？“幽默”由英文“Humour”一词音译而来。最初将幽默引入中国的便是林语堂，林语堂先生解释说：“凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味。与粗鄙的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。”可以说，幽默是人类智慧的产物，是一种高品位的情感活动和审美活动，任何平淡庸劣的价值取向和因循固陋的思维方式都不能称之为幽默。

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