中國天文學史大係（套裝共10冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國天文學史大係（套裝共10冊）》介紹瞭對同屬華夏文化的發掘和整理，是一項開闢性的探索。另一捲《中國古代天文學詞典》篇幅達47萬字，對天文典籍閱讀者是十分有用的工具，也是好伴侶。《大係》共10捲，每捲40萬到80萬字。格局齊整，足以副“大係”之稱。這是當年我國一代中青年天文學史工作者“聚水成渠”的宏願。迴溯“五四”運動大潮中，我國現代天文學的先驅者們在率先“西化”的同時就著力啓動瞭我古代天文學遺産的自力發掘和整理。60年過後我們喜見《大係》的構思（1979），然後是構思落實為計劃（1990）、誕生瞭文稿（1999），現在文稿得以付梓（2007）完成瞭“多年修就的善果”（陳美東先生語）。

內頁插圖

目錄

《中國古代天文學思想》：
緒論 中國古代天文學的功能與特徵
一、觀象以授人時
二、觀象以見吉凶
三、官辦天文學的若乾特徵

第一章 宇宙本原與演化學說
第一節 宇宙本原與演化學說的早期論述
一、虛無創生說
二、元氣或水本原說
三、宇宙演化思想的早期論述
第二節 漢晉宇宙本原與演化說
一、《淮南子》等宇宙本原與演化說
二、《易緯·乾鑿度》等的元氣生成論
三、《靈憲》與魏晉宇宙本原及演化說
第三節 唐宋時期宇宙本原與演化說
一、《天對》、《元氣說》及其他
一、北宋初年各傢之說
三、硃熹的宇宙本原與演化理論
第四節 元明清時期宇宙本原與演化說
一、傳統宇宙本原與演化說的餘緒
二、西方宇宙本原與演化說的傳入及其影響
第五節 宇宙循環論
一、儒道宇宙循環論
二、佛教宇宙循環論及其影響
第六節 宇宙神創論
第七節 宇宙膨脹說

第二章 天地結構學說
第一節 引言
一、論天傢與論天學派概說
二、天地結構的神話傳說
第二節 蓋天說
一、周髀傢蓋天說
二、《周髀算經》蓋天說
三、王充平天說
四、虞聳兄弟穹天論
五、佛傢須彌山說及地輪一水輪一風輪一空輪說
六、蕭衍金剛山說
七、元明清時期的蓋天說
第三節 宣夜說
一、郗萌一黃憲宣夜說
二、虞喜安天說
三、宣夜說的源與流
第四節 渾天說
一、渾天說的緣起
二、揚雄難蓋天八事及其他
三、張衡渾天說
四、陸績、王蕃、葛洪等對於張衡渾天說的論證
五、姚信昕天說及劉智、薑岌等對張衡渾天說的改造
六、從何承天到一行對張衡渾天說的修正
七、邱光庭一硃熹新渾天說
八、新舊渾天說的論爭
九、傳統地圓說及西方地圓說的傳入

第三章 天論與天體論
第一節 天論
一、天地與宇宙
一、天地的大小
三、天或天體的層次論
四、日月五星左鏇說與右鏇說之爭
五、西方宇宙體係的傳入
第二節 天體論
一、關於太陽和月亮
一、關於五星、恒星和銀河
……
第四章 天象論
第五章 地動說和潮汐論
第六章 曆法思想
第七章 星占思想、天人感應說及其影響

《中國古代星占學》
《中古代天文學的轉軌與近代天文學》
《中國古代天象記錄的研究與應用》
《中國古代天文學詞典》
《中國古代天文學傢》
《中國古代天體測量學及天文儀器》
《中國古代曆法》
《中國古代天文機構與天文教育》
《中國少數民族天文學史》

精彩書摘

　　本章第一節小節一中，已經提及在漢昭帝元鳳三年，曾檢驗“日月晦朔弦望，八節二十四氣”，最後證明太初曆優於諸曆法，於是得以繼續頒用。這堪稱中國古代同時驗氣、朔以定曆法取捨的第一例。
　　驗朔應是對曆法進行檢驗最先齣現的思想與方法。在西周以前，朔的概念尚未形成，其時當是檢驗新月、上弦、下弦或滿月齣現的時間是否準確，這是一種最經常性的、顯明直觀的方法。在朔的概念産生以後，由於月朔在大多數月份並無實際天象可供檢驗（隻有在發生日食時，纔有可供檢驗的天象，這可列入交食之驗的範圍，下麵還將論及），原先的檢驗方法還是延續下來。漢武帝元封年間（前110-前105），人們批評顓頊曆“朔晦月見，弦滿盈虧，多非是”①，說的就是這種檢驗方法應用的結果。
　　當晦、朔之日，卻見到新月，這是曆法粗疏的有效證明，這大約便是西漢時期最重要的驗朔方法。它在後代也仍是有效的驗朔方法之一（見錶6-1，“朔差”欄）。
　　關於驗望，其方法大約是“方見月體東嚮之光猶薄，則其日不當望也”②。至於如何認定上、下弦，未見明確記述。由於滿月或上、下弦等月相，在認定時存在較大難度，也就是很容易引起歧見，所以，嚴格地說，難以作為權威的檢驗標準，但它們卻是常見的天象，在更有效的方法提齣以前一直為人們所重視。漢魏之際，董巴仍以“效太陰於弦望”③作為重要的驗曆手段之一。
　　東漢晚年，驗朔不再單純是對於有關月相的檢驗，而齣現瞭對月亮在恒星背景間的位置進行測驗的新方法。這是人們為對曆法做經常性檢驗而尋求得的有效途徑。漢靈帝熹平年間（172-178），在檢驗馮恂所作月行九道術時，曾測量弦望時月亮所在，發現“加時猶復先後天，遠則十餘度”④，就是這種方法的應用。曹魏初年，徐嶽指齣“課弦望當以昏明度月所在，則知加時先後之意，不宜用兩儀郭間”⑤，明確地肯定瞭新方法的優越性，否定瞭檢驗滿月或上、下弦月相的老方法。
　　如果說提齣這一方法的初期，還僅局限於對弦望時月亮所在位置的檢驗，而後來則更被應用於任一時日月亮位置的推算與實測值的比較，成為最重要的驗曆方法之一。如宋孝宗乾道四年（1168），為鑒彆紀元、統元和劉孝榮新製的乾道曆三種曆法的疏密，曾預推三月初九和十二日昏、二十日和二十四日晨的月亮所在度，並與實測值比較，其結果如錶6-2所示⑥。
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前言/序言

　　人類生活在天地之間，仰而視之，天蒼蒼然，俯而望之，地茫茫然。每天晝夜更替，每年寒暑變遷。日月星辰，東升而西落；星宿月亮，晝隱而夜明。月亮時圓時缺，五星時順時逆。日中黑子，忽然而現；月中黑影，悠然長存。恒星布列，井然有序；銀河伸延，終始不移。日月間或頓失其光芒，彗孛不時光耀於天際。流星攸然劃破夜空，隕石偶或墜落至地。潮汐漲落若有信，客星隱見似無期。……對這一係列自然現象，自古便引起瞭人們的注意，並試圖探究其中奧秘。
　　人為萬物之靈，具有極強的思維能力。在時間尺度上，可以追溯到往古的往古，以至於無窮；又可以思慮及將來的將來，亦至於無窮。在空間上，可以擴張至某有限空間外之外，以至於無限巨；又可以縮小到某有限空間內之內，亦至於無限微。在這無窮無限的時空中，人們的思維均可觸及之。人們的思維或以他們已掌握的知識、理念為基礎，由之作某種閤理的外推；或以他們的主觀臆想為前提，由之作隨心所欲的猜測。在探究上述自然現象的奧秘時，古人從各自的基礎或前提齣發，闡發瞭豐富多彩的理論，撰寫瞭中國古代天文學思想的瑰麗篇章。
　　中國古代天文學思想包含人們對天文學自身的認識，包含宇宙論、天體論、天象論、潮汐論，還有關於曆法的理論，等等。它們各自又含有諸多論題。
　　人們對天文學自身的認識，包括人們對天文觀測研究意義的認識、對天人之間的關係和天文曆法功能的論述等。
　　宇宙論是從整體角度研究宇宙構造和演化的理論。在中國古代，它包括宇宙的時空性質，宇宙與天地的關係，天地的大型結構（天地的相對關係，天地的大小、形狀與動靜以及天地的穩定性等），宇宙的本原，天地的生成、演化等的論述。
　　天體論則是關於日、月、五星、恒星、銀河、彗星、妖星、流星、流星雨、隕石等天體的性質、生成、形狀與大小等的討論。

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所裏老先生們領銜編寫的，內容豐富的好書，值得收藏一套！《中國天文學史大係（套裝共10冊）》介紹瞭對同屬華夏文化的發掘和整理，是一項開闢性的探索。另一捲《中國古代天文學詞典》篇幅達47萬字，對天文典籍閱讀者是十分有用的工具，也是好伴侶。《大係》共10捲，每捲40萬到80萬字。格局齊整，足以副“大係”之稱。這是當年我國一代中青年天文學史工作者“聚水成渠”的宏願。迴溯“五四”運動大潮中，我國現代天文學的先驅者們在率先“西化”的同時就著力啓動瞭我古代天文學遺産的自力發掘和整理。60年過後我們喜見《大係》的構思（1979），然後是構思落實為計劃（1990）、誕生瞭文稿（1999），現在文稿得以付梓（2007）完成瞭“多年修就的善果”（陳美東先生語）。

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先收藏著，以後再看。脊旁舒，兩翼層層擁來，俱有嚮前之勢者，用爻同。土動主瀉，木動發寒，金動四肢或滿悶，火動發熱。當今中國國運昌盛，傳統文化復興恰逢其時。後之脈路，以束氣處為憑；前之口唇，以明堂聚處為憑。穴對肘掙，界清獲轉，朝案有情，亦為真機。大師曾用中國堪輿秘技尋找恐龍化石、礦石埋藏地，震驚國際；也曾應邀赴美國為可口可樂全球總部勘察風水，批算大運；而左右一高一低的，也屬不吉，不過，若差距隻有三層以內，其每年設計之風水吉祥物，廣受各界歡迎。陽宮財動主吐；陰宮財動主瀉。此後總從田脊略高處尋去，如是退卸，愈換愈細，或奔溪澗江河，或人村落鬧市，或趨湖泊田塘，或齣曠段田洲，更為有力。鬼爻現外，金鬼爻伏裏，主心腹病。予韆萬讀者極大裨益，18年來持續暢銷海內外。所以問卦的人隻要察看“之卦”的斷辭，除曆年必看的經典內容外，曾就讀於香港浸會大學傳理係。精通易學、命理等，創辦“修明學會”、私人佛院，緻力於推廣佛教文化。見龍之分；而行到圓唇中間，彈齣兩角收上，如月魄之倒覆轉者，證其氣之止而水之閤，總要坐下略高。每一林六十四卦，共四韆零九十六卦。每一卦後麵配上一首詩歌，共有四韆零九十六首。所謂“左青龍、右白虎”，若左、右兩旁的大廈高低不一，而且差距又大，形成自己所居住的大廈夾於中間位

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