禅与生活+悟性的提升（京东套装共2册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　铃木大拙大师把一般人望而却步的“谈禅”，变成人人可解的生活体验。 日常生活中的衣食住行，无一不含禅机。现代西方存在主义固然也强调具体生活，但存在主义者所得到的是生活的苦闷，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。要拯救现代文化的危机，使现代人不迷失自己而回到真正人之生活的读者，不可不看禅学大师铃木大拙的《禅与生活》。
　　《悟性的提升》铃木大拙在战乱时期隐居所写，是对禅的修行最好的阐释。虽然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一个寺庙中，他都受到了僧侣们的尊敬，是《禅与生活》姊妹篇。

内容简介

　　《禅与生活》：
　　禅与生活是享誉世界的日本学术巨擘禅学大师铃木大拙所著。在铃木大拙生花妙笔下，把一般人望而却步的“谈禅”，变成人人可解的生活体验。日常生活中的衣食住行，无一不含禅机。现代西方存在主义，固然也强调具体生活，但存在主义者所得到的是生活的苦闷，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。要拯救现代文化的危机，使现代人不迷失自己而回到真正人的生活，《禅与生活》一书不容错过。

　　《悟性的提升》：
　　《悟性的提升》是禅学大师铃木大拙在战乱时期隐居所写，是对禅的修行最好的阐释。虽然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一个寺庙中，他都受到了僧侣们的尊敬。
　　铃木大拙对于精神事物的知识是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识时，他是以一个“住”于其中的人而发言的，同时对于那些进入他的心灵领域者来说，他更是一个寻求智性象征以便描绘那“超乎智性”的觉醒领域之状况的人。

作者简介

　　铃木大拙，日本佛教学者。日本现代著名的禅学思想家，也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人，曾师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。曾在美、英等国工作和生活长达二十五年，对中国和日本的传统思想文化又有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件，因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。

目录

★《禅与生活》
译者序 禅对西方世界的意义
第一章 禅的意义
第二章 禅与一般佛教
第三章 禅的历史
第四章 悟
第五章 禅的实际开导方法
第六章 无理性的理性：公案的运用
第七章 禅的无心说
第八章 自然在禅学中所占的地位
第九章 存在主义、实用主义与禅

★《悟性的提升》
第一章 佛教中的禅宗
第二章 禅佛教
第三章 禅体验的解释
第四章 佛教哲学中的理性与直观
第五章 禅：答胡适博士
第六章 问答
第七章 禅的自然观

精彩书摘

　　第三章 禅的历史
　　关于禅在印度的起源，有如下的传说：据说有一次，释迦牟尼在灵山会上对大家说法，他不用长篇大论说明他的意旨，只拿着一束俗家弟子所献的鲜花，面对大家，不发一语。这时候听众都不知道这是什么意思，只有摩诃迦叶发出会心的微笑，好像完全领会了这位觉者无言而生动的教训似的。于是释迦牟尼便郑重地宣布：“吾有正法眼藏……实相无相……付嘱摩诃迦叶》”
　　后世正统的禅宗后继者都盲目地把这件事看作教义的起源，据他们说，佛陀心底的旨意和佛教的奥秘，都在这事件中显露出来了。由于禅自认为是佛法的内在根本并由佛陀直接传与最大的弟子摩诃迦叶，所以，后来的徒众自然而然地要找寻师徒之间产生这次传法的特殊契机。通常我们都知道摩诃迦叶继承佛祖为信众的领导者，至于佛祖特别把禅传给他一点，在印度佛教文献中，现在还找不到历史的记载。
　　就禅之真实性与具有永久价值一点来说，从现代批评的观点上看，禅到底始于中国的菩提达摩还是始于印度的佛祖，没有多大的关系。再者，从史家欲以科学方法发现那产生禅学发展渊源的观点来看，唯一重要的事，是找出印度关于觉悟的大乘教理与其被中国人实际应用于现实生活之间的逻辑关联；至于达摩之前禅在印度的特殊法承，并不是一件值得特别关心的事情，也不是一件具有多大重要性的事情。但是，一旦在特质及历史上可以发现的事实方面，禅成为一独立体系以后，历史学家们就不得不追寻它脉相传的完整而无间断的法承了；因为，我们以后会知道，在禅学中，对其后继者来说，最重要的是师父对他们所具了的悟的正统性，这一点必须加以适当的证明。因此，如果像我所了解的一样，禅是印度觉悟的种子在中国土地上的产品，那么，除非采取我在前面几章中所取的一般逻辑态度，否则我们就不必确定禅在印度相传的特殊法承。
　　……

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第一章　决策层的沟通与表现

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前言

大概是禅从中国的文言汉语翻译成日语，然后现在又经了日文翻译成现代汉语，所以读铃木书中关于禅宗公案的故事，感觉味道就有点很特别了。虽然没有了原始公案那么的简练生动，但却也避免了那些唐宋时期的南方禅师们使用方言口语而生发的晦涩或歧义。禅与生活到底是怎样的一种关系呢？大概想一下子从铃木的书中找出答案，还是很有困难的。不过，当你真的读进去，并结合了自己对于禅的认知和修证，大概就知道了所以然。禅与生活关系的确认，最后是过一种禅的生活，也就是禅者的生活。而禅者的生活，就是渐修顿悟的生活。过一种禅者的生活，自然不同于俗世人家，完全局限在柴米油盐这样的物质生活里面，但也绝对的有别于当下大多数的寺院僧人们的生活。因为，前者是庸庸碌碌的劳役，仅仅为了满足生存的需要。而后者，则完全陷入名利或事务之中，大多时间都是戴着面具存在，与舞台上的戏子没有多少分别。所以，禅者的生活，是另外的一种生活样貌。不是寂静主义，也不是非寂静主义，而是随缘任性的自由、独立和自在，不被任何形式的外物所拘役。是悟后的一种状态。如何能达到这样禅者的生活呢？这似乎是一个容易回答的问题，又似乎是一个永远也说不明白的问题。简单的回答就是你要“见到本性”。而如何“见到性”，“本性”又是什么样子的？我在铃木的书中还没有读到。就我个人的体验而言，觉得这个问题根本就不能为外人言。因为你说出来的，仅仅是你个人的人生体验和认知，而不能替代他人。另外的人，要想解决这个问题，又必须自己去寻觅去找出属于自己的答案。彼此完全的不能替代。这让我想到，不久前在庆慧庵里，有一位学佛不久的年轻居士，说自己现在什么也不必想，只要跟着上师的脚步走就可以了，因为上师什么都证到了，都给他们准备好了。这显然不是禅门中的情景了，而有点“净空教”。我当时完全出于无心说了几句话，说修行是每个人自己的事情，要想见到如来的真正面目，也就是要想了知真理，就必须自己去寻找去修证，别人怎么可能什么都给你准备好呢？生死是你自己的事，你的上师岂能替你做主？还有，很多经书，也不要去迷信。大藏经里面有不少就属于伪经，也就是并非佛陀所说，甚至不是佛陀的意思，而是后人根据自己宗派的需要创作出来的。关于这一点，在铃木大拙《禅的生活》一书中，也多有提及。他把那些明显在伪造“佛陀所说之法”的人，称为“作者”。

哈哈哈哈哈哈笑得很开心的时候