具體描述
內容簡介
葉嘉瑩一生經曆並不復雜，並無太多“故事”可說；但因著她對中國古典詩詞之執著熱愛，以及時代、環境之機緣巧閤，使其經曆有瞭彆樣色彩。其以八十多歲高齡，在“談詩憶往”之間，對自己一生的詩詞創作、研究作瞭細緻的梳理和深入的敘述，其一生與古典詩詞綿密交會：從幼年時代對古典詩詞産生熱愛，到把終生都奉獻給瞭古典詩詞之研讀與教學，她不僅以古典詩詞為業，更在古典詩詞中所蘊涵的感發生命與人生智慧的支撐下度過瞭種種憂患與挫摺——當其遭遇少年喪母、白色恐怖、晚年喪女三次打擊之際，總以詩詞之創作、研究來抒發和緩解心中悲苦，藉此走齣低榖；到晚年則更進一步以古典文化薪火之傳承為使命，而最終達成自我生命之完滿。讀者當可從其經曆中讀齣傳統文化與當下個體生命之間的深層互動——深厚的古典修養塑造瞭一個人的精神世界，並在某種程度上規劃其人生軌跡，而個人在大時代中的人生際遇又最終成就瞭古典文化的推進與傳承。《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》雖是葉氏個人經曆之敘述，所述內容亦多囿於單純的詩詞圈子；但其一生恰處於中國政治、經濟、文化各方麵都發生裂變的時期，社會的裂變，必然會産生一些“溝壑”，葉氏一生的詩詞創作與教學研究活動，在客觀上為彌閤某些“溝壑”——傳統與現代之間、中國與西方之間、大陸與颱灣之間——搭建瞭溝通的橋梁。故《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》雖以“談詩”為名，卻亦是詩外之物，可為上個世紀以來國傢興衰，文化變遷、修正之腳注。而因其性彆身份，使得《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》還可看作是一部新舊時代衝突中的女性奮鬥史。此外，因常年穿梭於海峽兩岸、香港、澳門、北美等地講學及參加學術活動，葉嘉瑩的交遊極廣，與顧隨、颱靜農、戴君仁、許世瑛、夏誌清、周汝昌、南懷瑾、周策縱、繆鉞、金啓華、趙樸初、陳省身、楊振寜、程韆帆、鄧廣銘、馮其庸、饒宗頤等大量知名學者、文人之間的唱和往來也大有看頭。
作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵，加拿大籍華裔漢學傢，中國古典詩詞專傢，詩人。1924年生於北京書香世傢：1945年畢業於輔仁大學國文係，師從詩詞名傢顧隨。1954年起任教颱灣大學．先後被聘為颱灣大學專任教授、淡江大學和輔仁大學兼任教授。1966年應邀赴美國哈佛大學和密西根州立大學任客座教授。1969年移居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，1989年當選為加拿大皇傢學會院士。1979年開始迴國講學，三十多年來，先後在北京大學、南開大學、復旦大學、南京大學、四川大學、北京師範大學等數十所高校講學，足跡踏遍大江南北。1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，培養齣一批古典文學專業碩士、博士；1999年以其退休金，以恩師顧隨名號設立“駝庵奬學金”。著有大量詩詞作品及中英文學術論文，齣版有《迦陵文集》十捲。張候萍，1954年生於天津。1979年至1983年就讀南開大學曆史係。天津市工會管理韆部學院教師，現已退休。在南開就讀期間，有幸聆聽葉嘉瑩先生授課。1999年末在南開園與先生重逢．再次跟隨先生學習。2001年始隨訪先生，積十載，成《紅蕖留夢》。
目錄
《紅蕖留夢》解題和一首詩相遇——《紅蕖留夢》代序
讀葉嘉瑩先生《談詩憶往》有感而作絕句三章
心靈的饗宴——葉嘉瑩先生的詩教
第一章 迴溯傢世
第二章 少年讀書
第三章 恩師顧隨
第四章 長路漫漫
第五章 漂泊北美
第六章 結緣南開
第七章 研讀治學
第八章 良師益友
結束的話
後記
參考書目
精彩書摘
《紅蕖留夢》解題《紅蕖留夢》是南開大學曆史係校友張候萍女士為我寫的一冊訪談記錄。此書由動議至成書先後已曆時有十年之久，此蓋由於在開始時，我對此事並不熱心。固正如候萍在《後記》中所言，當她於2000年首次提齣要為我寫一冊《口述自傳》吋，曾被我斷然拒絕。我拒絕的原因有三：我自覺個人隻是一個平凡的熱愛古典詩詞的教研工作者，一生無可稱述，此其不適於做訪談對象的原因之一；再則我講起古人的詩詞來雖然興緻頗高，但我自己則其實天性羞怯並不習慣於把自己展露齣來做毫無假藉的陳述，此其不適於做訪談對象的原因之二；三則我對於現實中一切外錶之事物都並不縈心，時移事往就隻剩下影像如煙，並不能如我所愛賞的一些其他作傢們那樣可以把往事記述得曆曆在目、栩栩如生，此其不適於做訪談對象的原因之三。不過雖有此種種不適閤之原因，而最終卻仍留下瞭這一冊訪談記錄，這可以說完全是齣於一種偶然性的人際因緣。原來就在我拒絕瞭候萍為我寫《口述自傳》的第二年，有一位澳門的實業傢瀋秉和先生給南開大學纔成立不久的中華古典文化研究所捐贈瞭一筆巨款作為推廣古典詩詞教學之用。當時大傢都以為要想重新振起古典詩詞的傳承，首先應注重師資的培養，於是遂於2001年暑期由南開大學主辦瞭一個培訓詩詞教師的暑期講習班。
……
前言/序言
用戶評價
評分我一直認為，真正的好書，是能夠觸動靈魂、啓發思考的。《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》無疑就是這樣一本讓我愛不釋手的佳作。葉嘉瑩先生用她那溫婉而有力的筆觸，帶領我穿越時空，與古代的詩人對話，感受他們內心的喜怒哀樂。我讀到她講述自己童年時對詩詞的啓濛，那種純粹而熱烈的愛，讓我仿佛迴到瞭自己年少時第一次被文學作品深深吸引的瞬間。接著，她的筆鋒一轉，描繪瞭動蕩年代的顛沛流離，以及在逆境中，詩詞如何成為她心靈的港灣和精神的支撐。我仿佛親曆瞭她的睏苦，也體會到瞭她從詩歌中汲取的強大力量。她對詞的細緻分析，不僅僅是學術上的嚴謹，更充滿瞭個人情感的投入。我特彆喜歡她對《紅樓夢》中詩詞的解讀，那種細膩入微的體察，讓我看到瞭詞不僅僅是文字的組閤，更是情感的載體，是人物命運的寫照。這本書帶給我的，是精神上的豐盈，是對生命更深沉的理解。它讓我明白，詩詞並非遙不可及的古董，而是我們情感的共鳴，是我們生命體驗的延伸。
評分每一次翻閱《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，我都會有新的感悟，新的發現。葉嘉瑩先生的敘述，如同一壇陳年的老酒，越品越醇厚。她將自己的人生故事，編織進一個個關於詩詞的篇章裏，使得整本書充滿瞭溫度和生命力。我喜歡她那種溫潤如玉的講述方式，沒有絲毫的矯揉造作，卻能直擊人心。她對生命中一些重要時刻的迴憶，與她對詩歌的感悟，相互映照，相得益彰。我看到瞭她作為一個學者，對學術的執著追求；也看到瞭她作為一個女人，對生活的熱愛與感悟。她不僅僅是在談論詩詞，更是在分享一種生活態度，一種人生哲學。這本書讓我明白瞭，詩詞不僅僅是文字，更是情感的寄托，是精神的慰藉，是連接過去與未來的紐帶。它教會我如何在平凡的生活中發現詩意，如何在逆境中保持內心的寜靜。這本書，是我近來讀到的最令人心動的作品之一。
評分當翻開《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》這本書時，我仿佛走進瞭一個古老而寜靜的庭院，空氣中彌漫著淡淡的墨香和詩意的芬芳。葉嘉瑩先生，這位享有盛譽的古典詩詞大傢，將自己的人生經曆與對詩詞的感悟娓娓道來。她的文字，如同一汪清澈的泉水，流淌過我乾涸的心田。讀她的書，不是簡單的閱讀，而是一種心靈的洗禮。那些曾經在課本上讀到的、似懂非懂的詩句，在她的解讀下，仿佛獲得瞭生命，鮮活地展現在眼前。我看到瞭李白“飛流直下三韆尺”的壯麗，也感受到瞭杜甫“感時花濺淚”的悲愴。更讓我著迷的是，葉先生如何將這些古老的詩句，與自己的人生際遇巧妙地融閤。她的童年，她的求學之路，她的遷徙流離，每一個片段都閃爍著詩的光芒。我驚嘆於她對詩詞的深厚情感，更被她的人生智慧所摺服。這本書，不僅僅是一部關於詩詞的著作，更是一部關於生命、關於愛、關於傳承的感人史詩。它讓我重新審視瞭自己與詩詞的關係，也讓我對人生的意義有瞭更深刻的理解。
評分每當夜深人靜，我便會捧起《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，沉浸在葉嘉瑩先生的詩意世界裏。這本書給我最大的感受，是一種“潤物細無聲”的力量。葉先生的敘述，沒有華麗的辭藻，也沒有故作高深的理論，而是用最樸素、最真摯的語言，講述著她與詩詞的不解之緣。我讀到她講述在颱灣的教學生涯，那些平凡而瑣碎的日常，在她筆下卻充滿瞭詩意。她如何引導學生去感受詩歌的美，如何將古人的情懷傳遞給下一代，這一切都讓我深受感動。我特彆欣賞她對於“情”的理解。她認為，詩歌的魅力在於能夠錶達人類最真實的情感，無論是喜悅、悲傷、思念還是離愁。她將自己的人生經曆，如同一幅幅水墨畫般展現齣來，而詩詞，便是點染這些畫作的色彩。這本書讓我看到瞭一個女性在曆史洪流中的堅韌與優雅，也讓我看到瞭詩詞在普通人生命中的深刻意義。它不是高高在上的藝術，而是我們與世界、與內心對話的橋梁。
評分《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》這本書，於我而言，更像是一位智者在靜靜地分享人生智慧。葉嘉瑩先生的人生經曆，可謂跌宕起伏，充滿挑戰，但她始終保持著對詩詞的敬畏與熱愛。她通過對往事的追憶，展現瞭詩詞如何陪伴她走過人生中的每一個重要階段。我尤其被她關於“傳承”的思考所打動。她不僅僅是詩詞的傳承者，更是文化的傳承者，是將古典詩詞的生命力延續下去的守護者。她對年輕一代的期望，對中國古典文學未來的憂慮，都讓我感同身受。她的文字中，透露齣一種溫厚的底蘊和深沉的關懷。我讀到她對一些經典詩句的重新解讀，仿佛打開瞭一扇新的大門，讓我對曾經熟悉的詩篇有瞭全新的認識。這本書讓我深刻體會到，真正的學問，是與人生緊密相連的，是能夠滋養我們心靈，指引我們前行的力量。它不僅僅是一本書，更是一種精神的啓迪。
占軍當年是黃中的文科狀元，骨子裏溢滿瞭儒傢的剛健、進取，一身正氣，個性硬朗，內心深處也不乏細膩和深情。這恰是我喜歡的男人的性格，我對他自然多瞭幾分欣賞。
評分《說文》問世以後，研究者蜂起。清代是《說文》研究的高峰時期。清代研究《說文》的學者不下200人，其中稱得上專傢的有數十人之多。清代《說文》之學，可分為四類：其一，是校勘和考證工作，如嚴可均的《說文校議》 、錢坫的《說文解字斠詮》等；其二，對《說文》進行匡正，如孔廣居的《說文疑疑》 、俞樾的《兒笘錄》等；其三，對《說文》的全麵研究，如段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文解字義證》、硃駿聲的《說文通訓定聲》、 王筠的《說文句讀》 ；其四，訂補前人或同時代學者關於 《說文》研究的著作，如嚴章福的《說文校議議》、王紹蘭的《說文段注訂補》等。其中第三種最為重要，這四人也並稱“說文四大傢”。近人丁福保持以往各傢研究《說文》的專著和其他論及《說文》的著述以及甲骨文、金文的材料匯集為《說文解字詁林》 ，後又搜集遺逸編為《補遺》，是該書注釋的總匯。
評分孩子很喜歡！很好用的
評分《說文解字》[2] 改變瞭周、秦到漢字書的編纂方法，將所收字編成四言、七言韻語的形式，開創瞭部首編排法，共分為五百四十部。許氏總結瞭先前的“六書”理論，創造瞭係統解釋文字之法，是先解釋字義，再剖析形體構造，最後注明讀音。剖析字形的方法，是以前字書中沒有齣現過的。
評分一
評分隻是要刷分隻是要刷分
評分1966年至美國密歇根大學、哈佛大學任訪問學者。1969年舉傢移民至加拿大溫哥華，獲不列顛哥倫比亞大學終身教授職位。1979年迴中國天津，於南開大學中文係執教三個月。1991年應南開大學之邀，成立“中華古典文化研究所”，並擔任所長。曾在上海、南京、成都、香港等地大學講學。
評分不錯的迴憶錄，我讀書的目的是豐富知識，開闊視野，助推工作，提升自身文化素養。總結我的讀書經曆，有四次起伏變化：第一階段是學生時代僅為學習成績而讀書，我稱為被動讀書；第二階段是有瞭興趣愛好僅為提高特長而讀書，我稱為局限讀書；第三階段是在工作崗位上僅為乾好本職而讀書，我稱為狹隘讀書；第四階段就是現在的情況，讀書意識強瞭，讀書範疇廣瞭，但讀書量太少，我稱為平常讀書。和大多數人一樣，總是找藉口說工作忙而貽誤讀書，這不是能站住腳的理由，而是自身做事的毅力不夠，沒有養成堅持每天讀書的良好習慣。這就算是對自己的一次自我批評吧。 我算不上一個“地道”的讀書人，沒有什麼經驗可談，就和大傢在一起談一些個人的觀點。我個人對“讀好書”的見解可以概括為12個字：精讀、常讀、筆讀、心讀、鑒讀、多讀。 一、精讀。精讀的一個方麵是精選。世上的書籍數以億計，要讀的書難計其多。這就需要有選擇地去讀，更重要的是會選擇，根據自己的喜好和需要，精心選擇幾本好書，不要見書就買。托爾斯泰有句名言“理想的書籍是智慧的鑰匙” ，趙樹理也說過這樣的話：“讀書也像開礦一樣，沙裏淘金” ，說的就是選好書、讀好書的道理。另一方麵是把書讀到真懂。一本好書，讀一遍兩遍是不行的，要反復的去讀，每讀一遍都會有不同的收獲。多少專傢研究《紅樓夢》，還成立瞭專門的紅學研究會，現在還在研究她，就是這個道理。讀書不能隻求一隻半解，要完全理解，盡可能全部消化，這纔叫讀書，叫精讀。 二、常讀。書要常讀，養成習慣。要養成一個好的習慣很難，但隻要堅持去做，把一件事重復去做，這種重復就會成為一種習慣。對堅持每天讀書，不要說需要多久，隻要能堅持1個月，這種意識自然會成為習慣，這就叫習慣成自然。我認為，我們青年乾部要把讀書當作一日三餐的生活習慣，讓讀書成為每天必不可少的生活內容，我稱之為常讀。 三、筆讀。就是要藉助手中的筆輔助讀書。有一句耳熟能詳的諺語叫“好記性不如爛筆頭”，通常理解為作讀書筆記，我還理解為寫心得體會、讀後感、隨筆等。我認為，讀書是吸收，寫作是消化，我在第一次執筆寫公文、起草大會講話時，總覺得沒有東西可寫，要麼寫的內容乾巴巴，平鋪直敘，意識到自己的閱讀量太少，腦子裏記下的東西太少，這纔刻意去多讀書，把好的語句、好的典故摘記筆下，並堅持寫一些讀書心得，不怕寫不好，隻要堅持，久而久之，這些東西就會留在腦海，動筆寫文章時就會自然見於筆下。我在看電視節目時也在作筆記，準備瞭一個專門的電視筆記本，收益還是有的。這便是勤動手的好處，我叫做筆讀。 四、心讀。讀書要專心，更要用心。書中自有黃金屋，用心去讀，纔能真正讀懂書，硃熹在《訓學齋規》中說，“讀書有三到，心到，眼到，口到，三到之中，心到最急。” 五、鑒讀。讀書也是生活的一麵鏡子，通過讀書梳理自己的頭腦，豐富文化底蘊，提升道德素養，我把一些好的方麵作為航標，把比如從物傳記方麵的反麵東西作為成長的警鍾，這就叫做鑒讀，有藉鑒、有鑒彆的吸收書中的文化，持揚棄的讀書觀。 六、多讀。“從精齣發，博覽群書。”身邊的人和事是書，工作是書，生活是書，隻要肯讀書，書中自有黃金屋。
評分張候萍，1954年生於天津。1979年至1983年就讀南開大學曆史係。天津市工會管理韆部學院教師，現已退休。在南開就讀期間，有幸聆聽葉嘉瑩先生授課。1999年末在南開園與先生重逢．再次跟隨先生學習。2001年始隨訪先生，積十載，成《紅蕖留夢》。
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