鬍蘭成作品：中國文學史話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鬍蘭成 著

圖書標籤:

• 鬍蘭成
• 文學史
• 中國文學
• 文化
• 曆史
• 思想
• 傳記
• 文學評論
• 近現代文學
• 作品集

齣版社： 中國長安齣版社

ISBN：9787510706417

版次：1

商品編碼：11257696

包裝：平裝

叢書名： 鬍蘭成作品

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：310

編輯推薦

　　

　　收藏價值：1.鬍蘭成巔峰之作，絕版20多年的經典之作，縱論文學、科學、哲學、佛學，究天人之際，窮東西之辯，代錶作最完整簡體版，大陸首次齣版。2.專業人士校訂，鬍傢後人充分認可。
　　閱讀價值：鬍蘭成的文字彆具特色，現代文學彆開蹊徑，民國風情流瀉筆端，他的氣象與格局當代無人能比。著名詩人柏樺稱鬍蘭成是“文學水平的試金石、人品人格的照妖鏡”，周作人大弟子俞平伯謂之“清新素樸”，颱灣詩人餘光中說他“文筆輕靈圓潤，用字遣詞彆具韻味”，安妮寶貝說“鬍蘭成的文字讓我驚艷”，賈平凹認為鬍蘭成的文字“慧美雙修”。
　　學術價值：他對文化的闡述，對文明的見解，對東西文化的辯論，及他文學、佛學、哲學上的觀點都非常深刻獨到，深得梁漱溟器賞，備受唐君毅、牟宗山的推崇，乃至當代許多大學教授、博士對他引起新的關注和評價。
　　

內容簡介

　　鬍蘭成於1974年受聘到中國文化學院講學，1976年返迴日本僑居。彼時，仙枝、硃天文、硃天心等一群年輕人正通過鬍蘭成的書信指導，在文壇領袖硃西寜的直接引導下，辦起瞭文學刊物《三三集刊》，開始追求文學理想。為瞭鼓勵青年寫作者，鬍蘭成親自撰文指導，遂有此書《鬍蘭成作品：中國文學史話》，實際上是鬍蘭成給仙枝、硃天文等年輕弟子的文學教材。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906—1981 ），齣生於浙江嵊縣鬍村，卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職，期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授，其文學纔能影響深遠，日本和中國的部分作傢頗受其影響。
　　晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。

目錄

序/小北

上捲
禮樂文章
天道人世
對大自然的感激
忠君
好玩與喜反
中國文學的作者
文學與時代的氣運
堯典與虞書
文體
魁星在天
論文的時代
新情操的時代
士弱民猶強
今日何日兮
文學的使命
論建立中國的現代文學

下捲
周作人與路易斯
路易斯
周作人與魯迅
論張愛玲
張愛玲與左派
隨筆六則
閑記
評鹿橋的《人子》
來寫硃天文
讀張愛玲的《相見歡》
關山月
女人論

精彩書摘

　　禮樂文章
　　一
　　中國文學是人世的，西洋文學是社會的。人世是社會的升華，社會惟是“有”，要知“無”知“有”纔是人世。知“無”知“有”的纔是文明。大自然是“有”“無”相生，西洋的社會惟是物質的“有”，不能對應它，中國文明的人世則可對應它。文明是能對應大自然而創造。
　　大自然有五基本法則，其第一法則是：大自然有意誌與息，而意誌亦即是息。人世亦是有意誌與息。有意誌是有嚮上的自覺，凡物之生都是善的。有息則是有靈氣。西洋社會不能對應，而說世界末日，則是誌氣先已短瞭。也不知萬物皆有生。也不知有息，所以西洋的東西缺少幅。
　　第二是陰陽法則。人世的是禮樂風景。禮尚異而樂尚同，即是陰陽的變化，異是個性，同則統一。但是西洋社會不能對應陰陽法則，故不知同異之理，現在的東西即是多樣而重復，雷同而不統一，成不得風景。
　　第三是有限時空與無限時空統一法則。中國文明就是能以有理數錶現無理數，憑欄處可以是無限江山，草草離傷，可以貽韆年之思，永生乃在於人生。西洋社會可是隻有有限的時空，而現在更是在要把有限時空也都破壞盡瞭。
　　第四是因果性與非因果性統一法則。人世的是報應不爽而亦每有天幸，所以喜氣。西洋社會則一個個死於閤理主義，講目的論而不知有明日。挑戰隻是嚮著可知的，不是嚮著未知的。
　　第五是循環法則。人世是天道好還。五百年必有王者興。文明是當初發明瞭輪，至今用之不盡，但西洋人自己的作為則都是直綫的，他們用數學也求證不得一個圓。現在的環境汙染就是因為不能物質還元。
　　張愛玲有說“齣去到日月山川裏”，最是句好話。中國的第一首詩歌虞舜的：
　　卿雲爛兮，糺縵縵兮，
　　日月光華，旦復旦兮。
　　後來如李白蘇軾的詩文裏的都是這樣的人世。
　　二
　　有限的社會而涵無限的風景，這是人世。
　　文明是悟得瞭“無”與“有”，這也纔知神，而如希臘人的惟知世界是有，那宙斯神就是個大俗物。無與有的話，在今世紀的物理學上可得新的見證。原子的核假如一粒豆大，則其電子軌道有數十公尺大，其間當然是無，連所謂宇宙塵亦沒有的。然而有著息，但因息不是物質，所以不能說是有。無即是息。人世的風景即是生在息裏。
　　古希臘人發見瞭無理數非以數學的方法可對應，所以他們說絕對精密是沒有的。如今日本東大的生物化學教授野田春彥義說地球上生物的齣現，十億年的歲月中，其進化所選擇條件的迴數是十之四十次方，即百億倍的百億倍，又百億倍，又百億倍，所以他斷其他星球上不可能有生物，因為不能再有這樣的湊巧。但是中國文明的造形因悟得瞭無與有之際，可以做到絕對精密。所以人世皆真。記得看過舊小說上有這樣的寫法：
　　那秀纔自於潛到臨安去，一路上的景緻，山是真山，水是真水，他，看之不足，觀之有餘。
　　我就喜愛的這真山真水說得好。
　　還有十之四十次方的話是，便如當初新石器時代我們的祖先發明輪與數學與音樂，若要說是選擇條件得來的，那就迴數還不止十之四十次方。但那是因為悟得瞭，遂而妙手偶得之，並非經過選擇條件鬥輳瞭得齣來的。是所謂結論在先，方法在後。中國的日常器物，皆有與發明輪與數學與音樂的那種創意的新鮮，不像西洋的隻是依照輪與數學與音樂的方法來加以結構而已。
　　中國的器物如殷銅器、漢陶器、宋瓷器，非他國可及，是因中國人製器用的方圓與直綫麯綫，皆有著個無限，所以一盆一碗皆是個意思的存在。數學上有這樣的圓與方，與直綫麯綫，但是不得以數學的方法去求得，而在中國的器物裏則皆為自然之姿。
　　中國文明的人世是真山真水，器物皆真，人也真。中國人是已離瞭動物身，人身是如來身。素粒子為究極的自然的意誌與息所生，所以充滿靈氣，是物質亦非物質，是象徵亦非象徵，是尚在於無與有，空與色之際。
　　人身亦可以是像這樣的。舊時婚姻單憑媒灼，結果遠比現在男女自己揀中的好，因為舊時的姑娘都是花，雖分等級，總也是花，男子也都生於人世的禮教，有相差也不會太差到哪裏。如日本的和服，是悟得瞭一個無字，裁製得虛實之妙，所以誰穿瞭都可以閤適，人與人之間也可有這種親和。《大學》的一句“在親民”，人與人的親情纔是保證男女的和閤的，現代社會的男女是個霸占的存在，找結婚的對手像定製適閤於自己身材的西裝，穿穿又不閤適瞭。
　　現在是對物但有貪欲，沒有瞭愛惜之心，對人亦豈知愛惜？用的東西都是短命的，對人的情意亦豈能長久。凡有東西，不帶一個無字的，原來亦是沒有得可思念。不帶一個無字的，原來亦是不得長久的。數學的圓與點綫不毀，因為是無的圓，無的點綫，但用圓規與三角闆畫成的圓與點綫就粗惡，不得永生。而中國文明能以色錶現空，以物質錶現無與息，所以得永生。
　　中國嚮來是朝廷與民間皆生在人世的風景裏，其間也有榮華富貴，與憂患貧苦，但是都像昆麯與平劇裏的，富，富得有貴氣，窮，窮得有誌氣，憂患也有喜氣與運氣。這個氣字就是從大自然的息而來。平劇裏一個小偷，還比西洋的紳士可愛。舊劇裏李三娘落難，多得小叔子照應她，她在戲颱上唱：“那有情有義小叔叔”，真是驚心動魄。我多愛這人世，願意此刻就可以為它死，若說愛國，這就是我的愛國。
　　三
　　在紹興城內高等小學讀書時，問同學藉瞭幾十種林紓譯的西洋小說來看，從偵探小說到小仲馬的《茶花女》都有，看完之後隻覺心都黯淡、雜隘瞭，很不喜。在蕙蘭一年級時，讀英文講一個小孩爬樹到瞭天上，隻見一個藍灰色的妖魔坐在門邊要吃他，那妖怪沒有一點風情。蕙蘭是教會中學，上課有《天國曆程》，我不喜它的沒有一點景緻。七月放假住在上虞人傢，暑夜讀廚川白村的《現代文學十講》，很激情。及迴學校，路上在曹娥旅館讀孟浩然集，當下覺得親切、安舒，心裏著實，像仰天睡在草地上。原來西洋的文學裏就沒有人世的風景，不可以逍遙遊，又總是使人不安。
　　拜倫與雪萊的詩有名的《哀希臘》、《西風》、《夜鶯》，我讀瞭都不覺得好。中國詩如劉禹锡的懷古，有漁樵閑話裏的天意人事，拜倫的哪裏算得。要講西風，單是範仲淹的詞“塞上鞦來風景異”一句，就好過雪萊的不知多少。又那《夜鶯》，也怎及《牡丹亭》裏的“遍青山啼紅瞭杜鵑”。貝多芬的《月光麯》與英國王爾德童話裏的寫月光，也單調冷嚴。唐詩裏的月亮是遠比宇宙火箭到達的月亮，於文明更有意義，豈是西洋文學的所可及。
　　西洋文學沒有人世，其冷淡的嚴刻的境界是天主教的，有熱情亦如唱的男高音女高音，都是肉聲，不像平劇的嗓子是以息。西洋的音樂與文學因為不知息，所以沒有息之波為調，而以力的鏇律，而到頭是趨嚮事務文學。和這比起來，我還是喜歡他們中世紀的，如張愛玲說：
　　上帝坐在他的天庭裏，
　　地上都和平瞭。
　　像我也愛看果戈理的小說，那裏寫古老俄羅斯農村傢過的笨重凝固的日子。但亦是人與神不得在一道。
　　西洋的人世，是早在希臘以前已因奴隸社會與徵服而失去瞭，遺留在舊約聖經裏的紀念是失樂園。這也已想象不起瞭人世的風景，那伊甸園其實沒有什麼好，惟是從此人與神不在一起瞭的重大事實，可記憶得不錯。中國文明的人世是人與神同在，即在這裏是永生，是歸宿，但西洋的社會則無可歸宿，凡是人所為的都不能算數，所以托爾斯泰晚年要離傢齣走，到神那裏去。
　　四
　　日本文明也有人世。但中國的是清平世界，蕩蕩乾坤，日本天皇的禦宇卻是悠遠的，有硃色的明麗與紫色的深艷，硃色是日本神道的，而深邃則是佛教極樂世界的。這成瞭日本文明的境。
　　人世原是文明的境，但是不可成定為境，如《紅樓夢》裏黛玉寶釵等談《六祖壇經》，說的“無立足境，方是乾淨。”
　　中國文明的人世是現實的，而且有一種求仙思想，如秦始皇漢武帝與李白的，是人世的自己否定，可比年青人並不以自己的青春為得意。是要這樣纔好。而日本人於天皇的禦宇與佛教的極樂世界則想要安住，如佛教的住於涅槃。日本人的情思與美術，便是深溺於此人世之境。日本民族是美術的，中國民族則不是，中國民族比日本民族有美術的發想，但是不耽溺於美術。
　　中國文明的人世的現實性，多有政治與産業製度的發想。是多有作為的，無為之為。日本人卻隻信禦宇是無為的。文人如保田與重郎即以為天皇可以不必親政事，最好是長於宮女之手的幼帝，以詩歌與管弦為王朝之美。作傢如海音寺潮五郎等，亦多是以為天皇以不親政為宜。如保田甚至對明治天皇的維新大業亦不以為好。
　　但這使我想起西藏喇嘛教亦有其悠悠的極樂世界，而安住於此，但是無為，所以隻要奉幼兒為喇嘛。日本許多尊奉神道與天皇的人，卻連天皇親政這個道理亦不去想想。
　　日本文明的人世，亦稱天皇的禦宇，是神道高天原與佛教極樂世界的混閤。日本民族的傳說裏尚有早先遷來的古老記憶，在原住地的彼土有“常世”，亦稱“妣之國”，與中國傳說的西王母瑤池相似。我喜歡這說的常世，使人緬想。但中國文明的人世稱為禮樂之治，是學問化瞭的，禮樂是人世自身的言語，是知性的，行動的，而日本的則是情的，所以美術化。日本的人世未能有它自己知性的言語，所以於思想理論不親切，其曆史上每有大的行動亦多是情緒的，少是知性的。
　　日本人的於思想理論不親切，見於頭山滿犬養毅等對於孫文先生。他們同情孫先生革命，幫助籌軍資，運武器，可是對於孫先生如何創建中國自己的政治的與産業的新製度的發想，則不感興趣。對於孫先生的《三民主義》與《建國大綱》，他們連不提及。現在也有日本友人同情我是個誌士，也肯熱心相助，但是我所提大自然的五基本法則，以及政治的與産業的製度新案，他們多是不在心上。像岡潔與湯川秀樹講要做思想運動，到得製度的問題就不去觸及。
　　日本人除瞭美術優異，還有是科學技術也在世界上稱優異，因為他們做科學技術亦是以情操，有如做手工業品。
　　而因此日本的文學不及中國的，雖然日本文學遠比中國的更美，日本的人世不及中國的有創造性，日本文學是人世的風景不足，而以藝術的境來代替。日本的人世是成瞭藝術的境。但是藝術也要不宜境纔好。
　　五
　　一個民族的程度，是看它是怎麼的對待自然界。中國人於自然界親，對之是知；日本人亦於自然界親，對之是情；西洋人於自然界不親，對之是欲，講徵服掠奪。
　　中國人知的是大自然，大自然是物質的自然界連同在其背後的，未有物質的究極的自然。對物質的自然界講情，對大自然卻要講知。而對物質的自然界講攻打掠奪的西洋人，則終要被大自然所除滅。
　　文學的程度，也是看它怎樣的對待自然界。這裏西洋文學是完全落第。小時喜愛希臘神話，那其實並不好。
　　小時喜愛的東西有的不可算數，但那喜愛的自身是好的就是瞭。我而且其後還佩服瞭荷馬史詩好多年，自嘆中國文學史上沒有這個。在文章裏寫齣對荷馬史詩不佩服的隻有保田與重郎。我是後來雖佩服而已漸漸失去瞭喜愛，但要到瞭現在我纔能說明那原因，取消瞭對它的佩服瞭。一句話，荷馬史詩是怪力亂神。
　　特羅伊的戰爭，有郊野的戰地篝火，有城砦市街，有許多人群，奧地賽齣徵迴來路上，有海有島，有風浪，隻覺是像油畫的光影濃重，有光也隻是篝火的光。沒有太陽也沒有月亮，沒有張愛玲說的日月山川。
　　我每想馬其頓的青年亞曆山大在軍隊的前頭騎馬入雅典，他平埃及，滅波斯，東徵印度，是古代西方世界一大英雄事業，然而何以沒有一篇偉大的文章來寫他。原因就在於沒有能把英雄事業與大自然的無限風景結閤在一起。美國電影有亞曆山大的片子，也是沒有日月山川的，成吉思汗也沒有一篇偉大的文學。近代是兩次世界大戰留下的隻是事件的報告與追記。
　　海音寺潮五郎寫曆史小說，受文化功勞賞，我贈以詩：
　　人事曆然天道疑，英雄無賴有真姿。
　　女子關係天下計，漁樵閑話是史思。
　　沒有漁樵閑話裏的天道人事，是不能寫大文學的。
　　希臘的東西是數學與物理學好，還有是神殿建築與神像雕刻好。其神話與文學則不好。後世西洋是連建築與雕刻都變惡瞭，因為多瞭個巫魘與力，而把巫魘與力除去瞭，又隻有功利主義。後世西洋的文學也一直沒有好過，像他們的唱歌，都是肉聲。
　　買瞭《星座與神話》的圖本來看，希臘的那些神話真是把星星都事件化，俗物化瞭，還不及中國的講牽牛織女，鬥與芭箕，有天上人間的親切，又如說紫微星是帝星，有文星與客星，太白星是主兵氣，與熒惑星化為緋衣小兒在暑夜與眾小兒唱童謠，預兆天下將大亂的話，雖然也是與希臘的星座神話一般的不閤科學，但是中國的說著瞭天道消息。中國的是詩，藉星座為興，與科學可以兩不相妨，卻遠比科學更直接說著瞭大自然。
　　……

前言/序言

《中國文學史話》：一段穿越時空的對話，一場關於文明根脈的追溯 這是一部邀您一同走進中國文學璀璨星河的著作，一部並非旨在梳理枯燥年代、列舉紛繁名錄的學術專著，而是一場穿越韆年時空、與古今文人靈魂對話的旅程。它不是一本冰冷的史書，更像是一杯溫潤的茶，邀請您在字裏行間，感受中國文學獨特的韻味與生命力。 本書試圖以一種更具溫度和人情味的方式，觸碰那些閃耀在中國文學史上的璀璨星辰。我們不執著於嚴謹的學術考證，也不追求麵麵俱到的全景描繪。相反，我們更願意將目光聚焦於那些真正觸動人心的篇章、那些足以跨越時空的精神遺産，以及那些塑造瞭中國文人心靈與氣質的獨特基因。 從先秦的磅礴到漢唐的恢弘，感受文明初啼的震撼 故事的開端，我們將一同迴到那個神話與現實交織的洪荒時代。《詩經》的質樸與真摯，那是先民對生活最原始的呐喊，是愛恨情仇最直接的錶達。那些關於農事、祭祀、戰爭、愛情的歌謠，宛如一麵古樸的鏡子，映照齣那個時代人們最純粹的情感與對自然的敬畏。我們會細細品味《蒹葭》中那份朦朧的思慕，感受《伐檀》中對不勞而獲者的諷刺，仿佛能聽到先民們在篝火旁吟唱的餘音。 接著，我們將目光投嚮先秦諸子的思想盛宴。孔子的“仁”與“禮”，老子的“道”與“無為”，莊子的“逍遙”與“齊物”，墨子的“兼愛”與“非攻”，法傢的“法”與“術”……他們不僅是哲人，更是偉大的思想傢，他們的言論，深刻地影響瞭中國人的思維方式和價值觀念。我們會嘗試去理解，為何《論語》中的隻言片語，至今仍能引發如此廣泛的共鳴；為何《道德經》的晦澀，卻蘊含著洞察世事的智慧；為何《莊子》的寓言，總能帶領我們擺脫塵世的束縛，進入一種超然的境界。這不僅僅是對思想的解讀，更是對中國文化精神內核的一次探索。 楚辭的齣現，則為中國文學增添瞭一抹絢爛的色彩。《離騷》中屈原那熾烈而悲壯的愛國情懷，那充滿想象力的神話世界，那瑰麗的辭藻，無不展現瞭楚國浪漫主義的獨特魅力。我們會跟隨屈原的腳步，去感受他那“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的決絕，體會那種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著。 漢朝，一個帝國崛起的時代，文學也隨之呈現齣新的氣象。漢賦的鋪張與華麗，是帝國繁盛的象徵。《史記》的雄渾與史詩性，司馬遷以筆為劍，寫下瞭中華民族的宏偉畫捲。我們會驚嘆於賦的辭藻之繁復，但更會看到其背後所承載的時代精神。我們也會被《史記》中人物的命運深深打動，感受司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的壯誌豪情，理解他為何能成為“史傢之絕唱，無韻之離騷”。樂府詩的民間色彩，則為我們打開瞭一扇瞭解普通百姓生活的窗戶，那些《陌上桑》的俏皮，《孔雀東南飛》的哀怨，都是那個時代最真實的情感流露。 唐朝，中國文學的黃金時代，更是本書濃墨重彩描繪的對象。詩歌的繁榮達到瞭前所未有的高度。我們將在李白豪放飄逸的筆下，感受“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”的壯闊；在杜甫沉鬱頓挫的詩句中，體會“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憫。我們將探索王維的詩畫一體，感受其“詩中有畫，畫中有詩”的禪意；我們將品味白居易的通俗與諷刺，理解他為何能寫齣“老嫗能解”的詩篇。我們也會關注邊塞詩的雄渾，唐傳奇的浪漫，以及初唐四傑的清新。這不僅僅是詩歌的盛宴，更是中華民族昂揚嚮上、包容開放精神的集中體現。 宋元的風雅與市井，明清的跌宕與市井 宋朝，一個文人治國的時代，文學呈現齣更細膩、更內斂的特質。詞的興盛，為文學注入瞭新的活力。蘇軾的豪放與曠達，辛棄疾的悲壯與愛國，李清照的婉約與哀愁，都將一一呈現在我們眼前。我們會理解，為何宋詞能如此精準地捕捉人生的悲歡離閤，為何能成為韆古傳唱的絕唱。理學思想的影響，也滲透到文學之中，但我們更關注那些在儒傢框架下，依然保持著獨立精神與人文關懷的文人。 元朝，民族融閤的時代，戲麯的繁榮成為重要的文學形式。關漢卿的《竇娥冤》，王實白《喬太守斷獄》，馬緻遠的《漢宮鞦》，這些元雜劇以其鮮明的個性和生動的語言，展現瞭那個時代的社會風貌與民間疾苦。我們會感嘆於這些劇作的現實主義精神，它們是普通人心聲的呐喊，是對不公命運的控訴。 明清時期，小說迎來瞭巔峰。四大名著——《三國演義》的波瀾壯闊，《水滸傳》的俠肝義膽，《西遊記》的神奇想象，《紅樓夢》的世情百態，都將成為我們深入探討的對象。我們會嘗試去分析這些巨著為何能成為中國小說的巔峰之作，它們如何反映瞭當時的社會現實，又如何塑造瞭中國人的民族性格。同時，我們也會關注其他的文學體裁，如晚明的公安派、清代的桐城派，以及各種筆記體小說、戲麯作品，展現明清文學的多樣性與復雜性。 跨越時空的思想迴響：文學的精神價值 本書並非僅僅停留在對文學作品的簡單介紹，更重要的是，它試圖挖掘這些作品背後所蘊含的深層思想與精神價值。我們關注文學是如何反映時代變遷的，又是如何塑造民族精神的。我們會探討，在不同的曆史時期，文學承擔瞭怎樣的社會功能，又如何成為中國人情感寄托與思想交流的重要媒介。 從《詩經》中對生活的熱愛，到諸子百傢的智慧啓迪；從屈原的憂國憂民，到唐詩的昂揚與悲憫；從宋詞的細膩情感，到元麯的直抒胸臆；從明清小說的世俗百態，到近代文學的變革與探索，每一個時期，文學都在以其獨特的方式，訴說著中國人的故事，傳遞著中華民族的文化基因。 我們也會思考，文學的力量究竟體現在何處？是它能夠觸及人最柔軟的內心，讓我們在悲喜交加中感受到生命的厚重？是它能夠以超然的視角，讓我們審視人生的無常與虛無？還是它能夠以一種宏大的敘事，讓我們理解民族的過去，思考當下的處境，並對未來充滿期許？ 一本“非綫性”的閱讀體驗 這本書沒有設定嚴格的閱讀順序，您可以從任何您感興趣的章節開始，跟隨您的心緒，在不同的文學時代之間跳躍。也許您會被某位詩人的某句詩所吸引，從而深入瞭解那個時代；也許您會被某部小說的某個情節所打動，從而去探究作者的生平與創作背景。我們鼓勵您以一種更自由、更個性化的方式來閱讀，讓文學成為您探索自己內心與理解世界的嚮導。 《中國文學史話》更像是一個邀請函，邀請您成為這場文學之旅的參與者，而非被動的接受者。在這場穿越時空的對話中，我們希望您能發現那些曾經被忽略的閃光點，感受到那些穿越古今的精神共鳴，並最終，讓中國文學的博大精深，在您的心中，留下深刻而動人的印記。這不僅僅是一次閱讀，更是一次心靈的洗禮，一次對中華文明根脈的深刻迴溯。

評分☆☆☆☆☆

禮樂文章

評分☆☆☆☆☆

到：

評分☆☆☆☆☆

中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。

評分☆☆☆☆☆

大自然有五基本法則，其第一法則是：大自然有意誌與息，而意誌亦即是息。人世亦是有意誌與息。有意誌是有嚮上的自覺，凡物之生都是善的。有息則是有靈氣。西洋社會不能對應，而說世界末日，則是誌氣先已短瞭。也不知萬物皆有生。也不知有息，所以西洋的東西缺少幅。

評分☆☆☆☆☆

有三樣東西最貴氣：自然貴，禮樂貴，文章貴。文章是覺之言。

評分☆☆☆☆☆

歲。要說傳記，隻能記載他前三分一的人生而已。

評分☆☆☆☆☆

於德山《當代媒介文化》，新華齣版社

評分☆☆☆☆☆

近代中國以“變”著稱，二十世紀各方麵的變化尤其顯 著。在眾多大緻屬於文化層麵的變化中，有一個貫穿百年且 與兩韆年文化傳統相當衝突的傾嚮，即對物質的注重。 中國文化輕“術”而重“學”有著長期的傳統。然而，近代 中國在每一次中外衝突中的失敗都或隱或顯地增強瞭人們 對物質的注重。“學”與“術”到清季已有新的錶述方式，即鄧 實所謂“物質文明”與“文質文明”（近於後之所謂“精神文 明”）。當時朝野的一個共同傾嚮是強調“學要有用”，而所謂 學術之“有用”意味著能夠指導或至少支持當時中國麵臨的 中外“商戰”和“兵戰”，用更傳統的術語說也就是要落實在 “送窮”和“退虜”這類“物質”層麵之上，尤其是後者。一言以 蔽之，學術之“用”正在於能經世保國。 1905年，康有為自戊戌齣亡遊曆亞歐美八年後，寫齣 《物質救國論》這一反思性著作。他強調近代已是重物質競爭 的“新世”，時代既變，內在的“道德”遂讓位於外觀之“文明”， 而且評判標準也已落實在戰場 之上，即“兵”的勝負成為“文明 之標誌”。既然“各國強弱視物 質之盛衰為比例”，則“歐洲中 國之強弱不在道德、哲學”，戰 敗的中國便不能不從“文明”降 為“野蠻”。這樣，“倉廩實而知 禮節”的管子學說便有瞭新的 時代意義，貫穿全書的是一種物質富而後可 文明的觀念：“以農立國”的“中國古教”雖“教 化”可美，但“不開新物質則無由比歐美文 物”；當時要救國、要“富強”、甚至要“文明”， 都不能不緻力於其所謂“物質學”。 這種趨勢後來發展到“今天下競為物質 之學”（顧頡剛1915年語）的程度，不過在“五 四”新文化運動時曾經齣現過一個逆反的潮 流。與我們今日基本將“科技”閤起來講迥然不同，五四時期 人們講“科學”甚少往“技術”方嚮走，講到西方的物質時也往 往提高到“文明”層次。我們今日說到“科學”，首先聯想到的 大概是數理化，近年則多為工科一類；但五四時期人們更注 意的是科學那抽象的“精神”和廣義的“方法”。在實踐層麵更 首先落實在鬍適提倡的“整理國故”以及史學的“方法”之上 （後者包括唯物史觀）。 在近代注重物質和“學要有用”的語境下，新文化運動的 主流學人特彆強調科學的“精神”和“方法”真是個異數；他們 凸顯的是科學那不夠“物質”亦即相對“文質”的一麵，這其實 遠承瞭中國古代重學輕術的傳統，真是名副其實的“文化”運 動；當然，其反傳統的全麵性不僅體現在要打倒遠古的孔傢 店，而且對晚清以來重術輕學的新傳統也要逆流而行。 這一做法顯然引起一些“老新派”的不滿，從清季起便實 際主張全盤西化的吳稚暉在新文化運動前期曾一度贊成整 理中國古學，到1922年卻發現“上當”瞭，從而明確提齣應注 重“物質文明”的“工藝”一麵，主張將中國的國故“丟在毛廁 裏三十年，現今鼓吹成一個乾燥無味的物質文明；人傢用機 關槍打來，我也用機關槍對打。把中國站住瞭，再整理什麼國 故，毫不嫌遲”。新文化運動本已主要側重文化層麵的變革， 但此時又齣現從“文化”迴歸物質層麵的趨嚮。 正當梁啓超在歐戰後質疑人類運用“科學”’的能力之時， 其昔日的老師康有為將其《物質救國論》在1919年正式刊印 齣版。強調“歐洲大戰之效”恰證明他“凡百進化，皆以物質” 的觀點不誤。他甚至認為，當強敵要挾之時，“雖數十萬士卒 皆盧騷、福祿特爾、孟的斯鳩及一切全歐哲學之士、曾何以救 敗？”以重“學”輕“術”、重“文”輕“武”的中國傳統看，被許多 人認為此時已“守舊”的康有為其實仍在激烈地反傳統，而以 激進反傳統著稱的新文化人無意識中反倒在繼承傳統。 與康有為刊發舊論大約同時，張祿也提齣瞭“理科救國” 的類似觀念。他將“理科”定義為“物質科學”而非時人已在 使用的“自然科學”，所謂“物質科學”當然更多落實在今人所 說的“科技”之上。張祿認為“新文化運動未免偏於人文的一 方麵”，實乃“中國數韆年來重文學而輕物質，甚至誣科學為 邪說、視機器為鬼怪”這一趨嚮的延續。吳稚暉更明言，當年 張之洞等人重張乾嘉學者的妖焰，“暗把曾國藩的製造局主 義夭摺瞭”，而新文化運動實際上復興瞭張之洞時代的謬 說。他提齣要迴歸到鹹同時人努力的“製造”這一富強之路， 認為中國“科學、工藝太後於人”，二者皆應積極提倡。雖然 “科學在二者中為尤要”，實際卻應“多趨工藝一方麵”，纔能 真正推廣科學。 此後強調“科學”之物質層麵的傾嚮日益增強，連在“科 學與玄學之爭”中曾因提倡“玄學”而著稱的張君勱也逐漸轉 嚮物質一方，他於1934年聲明其“受過康德的洗禮，是不會看 輕科學或反對科學的”。到1948年，張君勱以美國在第二次世 界大戰中對和學技術的依靠為例，強調“現在國傢之安全、人民 之生存無不靠科學，沒有科學便不能立國。有瞭科學雖為窮國 可以變為富國，雖為病國可以變為健康之國，雖為衰落之國也 可以變成強盛之國”。

評分☆☆☆☆☆

大自然有五基本法則，其第一法則是：大自然有意誌與息，而意誌亦即是息。人世亦是有意誌與息。有意誌是有嚮上的自覺，凡物之生都是善的。有息則是有靈氣。西洋社會不能對應，而說世界末日，則是誌氣先已短瞭。也不知萬物皆有生。也不知有息，所以西洋的東西缺少幅。