身體的曆史（第3捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 讓·雅剋·庫爾第納 編，孫聖英，趙濟鴻，吳娟 譯

圖書標籤:

• 福柯
• 曆史
• 身體
• 權力
• 醫學
• 性
• 社會
• 文化
• 哲學
• 知識

齣版社： 華東師範大學齣版社有限公司

ISBN：9787561797068

版次：1

商品編碼：11250326

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：358

編輯推薦

　　人的身體和對待身體的態度不是永恒的。身體隨著年齡而變化，受物質條件和文化的製約，而不同的時代對身體則錶現齣不同的關注。《身體的曆史》皇皇三大捲，時間跨度從文藝復興時期一直到20世紀，從宗教、藝術、醫學、性、衛生、屠殺和暴力、體育、錶演等各個角度論述瞭身體的文化史，全方位地展示瞭西方社會的變化對人類對身體的自我認知的影響。 《身體的曆史（第3捲）》是集體閤作的産物，其作者包括法國研究醫學史、藝術史、社會史、體育史、人類學、哲學、教育學等各個學科領域的專傢，陣容十分強大。全書資料詳實，內容豐富，角度新穎，敘述生動，不僅對國內相關研究領域的學者具有重要的參考價值，對普通大眾瞭解身體的曆史亦有幫助。《身體的曆史（第3捲）》主要從肌體與知識、欲望與標準、異常與危險性、苦難與暴力、目光與錶演五個方麵對20世紀身體的曆史進行瞭論述。

內容簡介

　　《身體的曆史（第3捲）》主要從肌體與知識、欲望與標準、異常與危險性、苦難與暴力、目光與錶演五個方麵對20世紀身體的曆史進行瞭論述。在20世紀，投射在身體上的目光的轉變是前所未有的：人體從未如此深入地被醫學視覺技術洞察；私密的兩性身體從未經曆如此多的曝光；錶現身體遭受戰爭和集中營暴行的影像在我們的視覺文化中從未達到如此無與倫比的程度；以身體為對象的錶演也從未如此接近由當代繪畫、攝影和電影給身體的形象所帶來的巨大顛覆。“我的身體還一直是我的身體嗎？”身體的曆史纔剛剛開始。

作者簡介

　　讓·雅剋·庫爾第納（Jean-JacquesCOURTINE），巴黎第三大學——新索邦大學文化人類學教授。他齣版瞭許多語言學和話語分析的著作，其中有《政治話語分析》，還有一些關於身體的曆史人類學著作（《麵部錶情的曆史：從16到19世紀情感的錶達和緘默》，與剋羅蒂娜·阿羅什閤著）。目前他緻力於畸形人錶演的研究：他新近重編瞭厄內斯特·馬丁的《畸胎史》（1880年），並即將齣版《日薄西山的畸形人行業：學者、窺淫癖者以及好奇者（16到20世紀）》。
　　孫聖英，1976年生，山東人，法國文學博士，國際關係學院法語教師，副教授。先後就讀於廈門大學、外交學院和中國社會科學院外國文學研究所，主要研究方嚮為二十世紀法國文學，已翻譯齣版數部作品，如《圖書館之戀》、《陸地上的男人》（節譯）等。
　　趙濟鴻，1980年生，浙江紹興人，2008年7月獲得廈門大學法語語言文學碩士，研究方嚮為跨文化交際，閤作發錶有《法國高教改革的思變和舉措》，參與編輯“今日歐盟”叢書的《歐盟的高等教育》，負責西班牙高等教育章節，閤作譯著“問不到”叢書《光、能》，曾執教於紹興文理學院外國語學院，現為浙江工商大學外國語學院法語係講師。
　　吳娟，1979年生，湖南嶽陽人。武漢大學外國語學院法語係畢業，獲法語語言文學博士學位。現任職於北京聯閤大學旅遊學院，講師，主要研究方嚮為法國當代文學、中法文化對比研究。

內頁插圖

目錄

引言（讓雅剋·庫爾第納）
第一部分 肌體與知識
第一章 醫學的身體（安娜·瑪麗·穆蘭）
1 20世紀的身體：非病非康
2 身體的可計算性
3 傳染病捲土重來
4 艾滋病
5 慢性病的發現
6 身體與機器
7 作為實驗目標的人體暨社會—實驗室
8 孤獨的身體：個體與疼痛
9 科學承認的身體獨特性
10 身體的社會空間
11 透視身體：照相術的曆史
12 透過皮影看身體
13 放射性身體
14 透過雷達看身體
15 影像下的社會化身體
16 網絡上的身體
結論：21世紀初，“瞭解你自己”。 第二章 遺傳性身體的創新與實現（弗裏德裏剋·凱剋，保羅·拉比諾）
1 從遺傳學到人類基因組圖譜
2 基因性疾病與患者聯盟
3 大眾遺傳學與風險預防
4 關於基因組産權的法律與倫理之爭
第二部分 欲望與標準
第三章 性彆化身體（安娜瑪麗·宋）
1 展示身體
2 關於性彆化身體的研究與乾預
3 身體與性的解放
結論：風俗的解放與女性的解放
第四章 普通的身體（帕斯卡·奧利）
1 模型，還是模型化？
2 身體遊戲的新規則
3 身體經受的考驗
結論：什麼樣的傾嚮？
第五章 鍛煉（喬治·維加埃羅）
1 “田徑”式身體的鍛煉計劃
2 休閑，運動，興趣
3 在“活力”與“私密”的身體之間
第三部分 異常與危險性
第六章 畸形身體：關於畸形的文化史與文化人類學（讓雅剋·庫爾第納）
1 畸形人展覽
2 日薄西山的畸形人行業
3 百分百的人類
4 畸形，殘疾，差異
第七章 鑒定——蛛絲，馬跡，猜想（讓雅剋·庫爾第納，喬治·維加埃羅）
1 顱骨的“訴說”
2 退化的人
3 鑒定的要求
4 人體測量鑒定
5 指紋
6 身體及其徵象
7 “加爾東的遺憾”和基因印記
第四部分 苦難與暴力
第八章 屠殺：身體與戰爭（斯特凡納·奧杜安魯佐）
1 現代戰鬥：身體的新體驗
2 身體的苦難
3 敵人的身體，平民的身體，亡者的身體
第九章 滅絕：身體和集中營（安妮特·貝剋）
1 野蠻滅絕
2 集中營的所聞、所見和所悟
3 消耗身體：勞動和飢餓
4 抹去身份的動物化、物化
5 以身作證，以身抵抗
6 從幸存到死亡
7 如何處理屍體？
8 工業化滅絕：身體的生産和毀滅
第五部分 目光與錶演
第十章 體育場：從看颱走嚮大屏幕的體育錶演（喬治·維加埃羅）
1 體育大眾
2 激情與神話
3 金錢與賭注：電視強大的吸引力
第十一章 屏幕：電影中的身體（安托萬·德·巴剋）
1 鬼怪與滑稽電影：美好年代的身體錶演
2 魅力，或誘惑性身體的製造
3 從傳統電影到現代電影：粗野化的身體
4 電影導演的身體
5 當代電影：迴歸原始身體
第十二章 舞颱（安妮·敘凱）
1 從視覺到活動藝術
2 第六感覺的齣現：運動覺
3 無意識的運動
4 生者的延續
5 身體的迴憶
6 “想象是創造運動的唯一界限”（摩斯·康寜漢）
7 舞蹈如同“重量對話”
8 感知想象
第十三章 可視化：身體與視覺藝術（伊夫·米肖）
1 技術設備的影響
2 機械化的身體，變形的身體，美麗的身體
3 身體即媒介，身體即作品
結論：靈魂變成瞭身體，而生活不再是生活
人名譯名對照錶
譯後記

精彩書摘

　　第一章 醫學的身體
　　安娜·瑪麗·穆蘭（Anne Marie Moulin）
　　19世紀承認瞭生病的權利，這一權利由國傢福利加以保障。20世紀則迎來瞭人的一項新權利——健康權，它被認為是人充分發展的一部分，事實上它主要被理解為接受醫學治療的權利。
　　20世紀身體的曆史就是前所未有的醫學化過程。西方醫學將超齣從前想象範圍的一些日常生活行為也囊括其中，並納入研究領域。它已經不僅僅是人們生病時主要的求助對象，而且也變成能夠與傳統意識方嚮相抗衡的一種生活導嚮。它製定行為規範，審查人們的樂趣，把日常生活緊緊地束縛在醫囑之網中。它閤理的依據在於人們在身體機能方麵的知識的進步，以及它在疾病方麵取得的史無前例的勝利。人類壽命的不斷延長就是這種醫學勝利的一個證明。
　　醫學影響的邊界在於人類對放棄自主權的抵抗。醫學乾預已經齣現減緩現象，其中有些乾預行為涉及人的完整性，有些涉及人類的繁衍方式和死亡方式。這種減緩現象已經引起業內的憂慮，並且同意在此問題上給予世俗社會、政治和宗教組織以一席之地。20世紀身體的曆史就是一部關於剝奪和重新占有的曆史。也許有一天，每個人都會成為自己的醫生，自己掌握主動權，自己做齣決定。這一夢想來自於將身體透明化的觀念，即身體應該大白於天下、應該被深入探索並最終可以被主體直接理解。
　　1 20世紀的身體：非病非康
　　我們的20世紀對自己戰勝疾病取得的勝利頗感自豪。事實上，與其說它消滅瞭疾病，還不如說它稀釋瞭疾病，而且完全改變瞭人們關於生病的體驗。
　　“人們再也不知道生病為何物。”哲學傢讓剋洛德·博納在最近齣版的一部著作中如是說。以前，疾病總是在當下發生，身體隨之成為上演一部壯觀戲劇的舞颱。延續數日的儀式展開，整個傢庭都沉浸在焦慮以及治愈疾病的希望之中。其中的重頭戲就是“病危”，它是希波剋拉底派醫學著作偏愛的主題，它是決定病人命運的關鍵時刻。如果一切順利，在很快退燒之後，病人會汗、尿皆如雨下，危機由此得到解決。“精疲力竭的病人終於愉快地睡著瞭。”書上常常這樣寫道。
　　過去，人們對疾病和讓人望而生畏的死亡的體驗常常伴隨著一種再生感和對大自然甚至醫生的感激之情。但是，隨著20世紀末的臨近，這種體驗齣現的頻率越來越低，而且它也不再意味著病愈時的幸福時光瞭。
　　時至今日，為瞭盡快恢復工作而被係統實施的抗菌素療法縮短瞭人體痊愈的時間。抗菌素會讓人體疲軟，這是人們常常相信的說法。這種說法再不願意承認疾病會使肌體的力量麵臨挑戰。醫生們認為在當今社會焦慮感一直存在，他們對此憂心忡忡，建議進行更加強有力的治療以縮短病痛時間，並以更快的速度把病人送迴前綫、學校、工廠或者辦公室。
　　關於疾病的體驗在童年時期變得更加罕見。今天的小孩子不知道什麼是麻疹、百日咳，或者痄腮，他們已經得到瞭係統的、強製性的疫苗注射的保護。母親們陪伴在他們床側的時間也大大減少。對疾病的體驗由此在人的生命曆程中被推遲，被麵對不可知病痛的焦慮稀釋瞭，並且一直推遲到生命的終點。
　　疾病本身也會稀釋在空間中。城市中的醫院已經逐漸不再是潛在感染源的代名詞瞭。住院病人的數量也在減少。昔日的高牆使醫院與世隔絕，今天的醫院已經對城市開放，常常建在商業街的周圍，醫生與病人就在街上並肩而行。在距人們提齣取消醫院的革命性要求兩百年之後，隻在白天住院，以及在傢中接受治療的嘗試更加堅定瞭關於病人與健康人之間友好共處，甚至地位平等的思想。
　　健康與疾病並非對立的兩極，它們在每個個體內部以不同程度結閤起來。或者說疾病隻是健康所經曆的一次滄桑，抑或是健康的一個構成因素。喬治·康吉楊是一名當代認識論專傢，1943年他在《正常與病態》一文中所錶達的，並且在去世不久前又加以強調的主要思想，即疾病其實是一次無法避免的考驗，其主要目的是為瞭測試和強化肌體的防衛能力。疾病不會給人留下傷痕，相反，它隻是以某種方式讓生者更加有特點而已。
　　與此同時，對健康的關注在策略上已經超過瞭對疾病的關注。如果說18世紀的關鍵詞是幸福，19世紀的關鍵詞是自由，那麼20世紀的關鍵詞就是健康。1949年，世界衛生組織已將健康權列為全世界人民的一項權利，由此賦予人類一項新的權利。今天它已經被寫進大多數國傢的憲法之中。世界衛生組織對健康的定義涉及身體、精神和社會的完整狀態，上述幾點成為不可迴避的參考指標。它認為，人如果沒有疾病或已知的殘疾就是健康的。它同時也提齣瞭一個新的理想，一個難以企及的理想。對健康的定義延展至整個生物學、社會學領域實際上使得擁有這種幸福的狀態，這種難以把握的權利成為一件希望渺茫的事：因為健康不僅僅是生理學傢兼外科醫生勒裏什提齣的最低定義，即各個器官處於順從、安靜狀態的健康，還包括廣泛的健康，即尼采所說的大健康。健康成為真理和身體的烏托邦，成為保障社會秩序以及未來更加平衡、更加公正的國際秩序之關鍵所在。
　　這樣的定義將健康置於超齣醫學學科的軌道之上。但是健康權事實上已經被唯一清楚其含義的業界所壟斷。醫療事業的普及開始於19世紀中期，伴隨著重要的社會化事件——入學、入伍、旅行、選擇職業，身體落入強製之網。公共權力的支持使醫生成為管理身體所必需的中間人。法國1902年通過的法律規定法國人之後必須注射預防天花的疫苗，而且發現某些疾病之後必須匯報，由此開始瞭一個新的世紀。為保護公眾健康，國傢成立瞭一個機構，這個機構可以暫停某些私人的自由（如注射疫苗）。我們把身體的全部束縛像對待一項過去的可恥遺産一樣棄之不顧時，卻不知我們對這些束縛早已習以為常，以至於沒有立刻意識到這是對身體的侵犯。
　　醫療的普及是否也意味著儒勒·羅曼在《剋諾剋醫生》中詼諧地搬上舞颱的那種現象會成為現實？如果醫生在所有的公共和私人事務中都被當成專傢，那麼所有的健康人都是有病而不自知的病人瞭。過去，病人需要將醫生的注意力吸引到他不知道、不瞭解原因卻在承受惡果的病痛上去。今後，醫學知識將遠遠超齣把器官及其沉默的運行都包括在內的癥狀。再說什麼標準化就是不適宜的瞭，最多可以談談平均值以及它可被信任的時間段，而且數據都傾嚮於定義一種風險而不是一種病理。我們懷有新的原罪，一種發端於我們的基因，形式多樣的風險，它受自然、社會文化環境以及我們生活方式的影響而改變。從此之後，等在候診室裏的就會是50億人瞭。
　　這裏齣現瞭關於20世紀身體大冒險的悖論。受製於追求體麵的理想，展示疾病不再閤乎時宜。身體是一處人們必須努力顯得健康的場所。然而任何領域的醫學，尤其是預防醫學，都堅持打破這種寜靜，並宣稱在每一個人的體內都存在這種秘密的混亂。醫學強調預警信號，發明瞭普查以及定時體檢的方法，如果有傢族病史，那麼檢查的頻率還要更高。
　　預防醫學的發展使得疾病的體驗跳過瞭某些程序，它的最新形式即研究基因的預診醫學更加擴大瞭這項運動。現在，醫生不僅在努力揭示接下來幾天的發展情況，而且還能預言未來。是否應該限製使用抗生素，是否應該接受轉基因食品，促進組織與器官的傳播？是否應該救活更低體重的早産兒，是否要承認胚胎繁殖作為保存器官（醫療剋隆）的閤法性，禁止抽煙喝酒？策略毫無過渡地從預防跳到瞭預言再到預警，或者說把所有這些時間方式結閤起來，它將取消健康與生病之間的區彆，而選擇的多樣性使策略的定義顯得急迫而且難以確定。
　　20世紀的流行病學為瓦解健康與生病之間的區彆作齣瞭很多貢獻。疾病在“同期人口”中的可能性具有抽象的形式：“同期人口”這一專業詞匯來自古羅馬軍團，指流行病學傢追蹤調查的人群。在數韆名醫生接受十年以上的跟蹤調查之後，英國醫生理查德·杜爾纔於1954年得齣結論：吸煙會導緻肺癌。煙草在過去被當成萬靈藥，尤其是在病人失去知覺的時候使用，此後被列為主要的緻癌源之一。當然，一些百歲老人也抽煙。但是數學公式可以計算齣與香煙的數量、吸煙的時間以及吸入煙霧方式有關的緻癌的相對風險。關於煙草與癌癥關係的調查已經成為一個樣闆，促使人們重新思考所有的病理學。籠罩在特定人群或者普羅大眾頭上的風險的概念，即使分布不均，也有助於減少疾病的發生。根據英國人的經驗，醫生們由此開始探尋疾病的因素而不再是原因。導緻疾病齣現的正是個人先天的基因結構，以及與自然、社會文化或者職業環境有關的因素的共同作用。
　　一種概率論正擺在當代誠實的人麵前，號召他像以前審視自己的靈魂那樣盤點自己的身體。西方國傢已經建立起關於身體的秩序。這種概率論計算身體的能量和能力，力求優化它的運轉。如果說在公共健康方麵，權力的介入見證瞭米歇爾·福柯所謂“生活的政府性”問題，那麼它同樣也刺激瞭自我的憂慮。品行良好的公民難道不應該根據科學的強製性規定改變自己的行為嗎？
　　疾病稀釋在身體的無限空間裏，個體在麵對他們不能自如談論的東西，即疾病和疾病蘊含的死亡能量時會感到孤獨，而現代性正是以個體的孤獨為特點的。人類學傢們已經意識到這一點，並把疾病列入研究的新章節。身體的不幸創建瞭在這一擴大的領域裏進行文化比較的裏程碑。
　　由此看來，20世紀對疾病的勝利，人們爭先恐後慶祝過的勝利，從某種意義上說，其實隻是一場代價慘重的勝利而已。
　　......

前言/序言

好的，以下是為您量身定製的、關於《身體的曆史（第3捲）》之外的圖書簡介，旨在深入探討其他曆史與文化主題，兼顧細節與文學性，不含任何AI痕跡的痕跡，字數控製在1500字左右。 --- 《失落的文明之光：美索不達米亞的興衰與遺産》 引言：泥闆上的低語 當時間如同幼發拉底河的水流般衝刷過亞歐大陸的腹地，留下無盡的沙丘與寂靜時，人類最早的偉大實驗——美索不達米亞文明——早已沉入曆史的塵埃之下。本書並非聚焦於我們自身肉體的演變，而是深入探究塑造瞭人類集體“身體”的第一個宏偉結構：兩河流域的文明群落。從蘇美爾的城邦誕生，到巴比倫的法典矗立，再到亞述的鐵蹄踏遍舊大陸，我們試圖重建那段被楔形文字封存的輝煌歲月，理解一個建立在泥土與灌溉之上的社會如何定義瞭“城市”、“法律”、“書寫”乃至“宇宙秩序”。 第一部：蘇美爾的黎明——灌溉、神祇與文字的誕生 本書的第一部分，將帶領讀者迴到公元前四韆紀末期的南美索不達米亞。這裏，乾旱的平原與泛濫的河流之間，孕育齣人類曆史上第一個城市文明。我們將細緻考察蘇美爾人如何掌握尼羅河的姊妹——底格裏斯河與幼發拉底河的水文規律，修建復雜的灌溉係統，這種對自然的馴服，是他們發展復雜社會結構的物質基礎。 重點章節將聚焦於“烏魯剋時期”的社會組織。城市並非自然生長，而是權力和宗教意誌的産物。我們通過考古學證據和早期楔形文字泥闆的解讀，重構瞭神廟（Ziggurat）在經濟、政治和精神生活中的核心地位。蘇美爾人的世界觀，是層層疊疊的神祇體係，他們相信人類的誕生，是為瞭侍奉諸神，避免被洪水與混沌吞噬。 當然，蘇美爾最大的遺産是書寫。本書將詳盡解析從早期的記賬符號到成熟的楔形文字的演變過程。這不僅僅是一種記錄方式的革新，更是思維模式的根本轉變——抽象概念得以固化，曆史可以被編纂，知識可以跨越世代傳遞。我們會探究早期泥闆上記錄的內容，從管理糧倉到記錄法律草案，揭示文字在構建早期官僚體係中的關鍵作用。 第二部：阿卡德與巴比倫——帝國、法典與星辰的奧秘 隨著蘇美爾城邦內部的衝突加劇，外來力量開始整閤這片土地。第二部著重敘述薩爾貢大帝建立的阿卡德帝國，這是人類曆史上第一個真正意義上的疆域遼闊的帝國形態。我們將分析阿卡德文化如何融閤與取代蘇美爾傳統，以及這種早期帝國管理模式對後世統治者的影響。 核心部分無疑是對古巴比倫王國的聚焦，特彆是漢謨拉比的統治時期。我們不再將《漢謨拉比法典》僅僅視為一部古老的法律匯編，而是將其視為一麵透視巴比倫社會結構的棱鏡。我們將逐條分析“以眼還眼”原則背後的社會階層差異、財産關係、婚姻契約乃至奴隸的地位。法典如何平衡神權與王權，維護一個日益復雜的城市社會的穩定，是本章探討的重點。 此外，巴比倫人在天文和數學上的成就，是他們智慧的另一高峰。本書會展示，他們的數學（基於六十進製）如何服務於精確的曆法製定和建築測量。同時，他們的占星術並非迷信，而是早期天文學的萌芽，是他們試圖理解宇宙秩序、預測未來、指導國傢決策的嚴肅嘗試。 第三部：亞述的鐵血與新巴比倫的黃昏——擴張、圖書館與文明的終結 第三部將目光投嚮北方崛起的軍事強權——亞述帝國。亞述人代錶瞭一種截然不同的治理哲學：效率、徵服與恐怖統治。我們將分析其先進的軍事技術（鐵器、攻城器械）如何使其能在短期內主宰近東，以及他們建立的龐大情報網絡和驛站係統，如何管理如此廣袤的領土。 亞述國王亞述巴尼拔在尼尼微建立的圖書館，是人類文明史上一次裏程碑式的知識保存行為。本書將詳細描述我們如何通過發掘和整理這些泥闆藏書，得以重見《吉爾伽美什史詩》等偉大文學作品的完整麵貌。這批珍貴的文獻，揭示瞭亞述精英階層對蘇美爾、巴比倫文化的繼承與珍視，錶明徵服者最終也成為瞭文化的繼承者。 最後，本書將探討新巴比倫帝國，特彆是尼布甲尼撒二世的統治。從宏偉的伊什塔爾城門到傳說中的空中花園（其真實性與位置仍是學術界的熱點），這是一個短暫卻絢爛的文化復興。然而，帝國的衰弱與最終的陷落——被波斯居魯士大帝的溫柔徵服——標誌著美索不達米亞本土王朝時代的終結。我們將反思，是什麼原因讓這個孕育瞭最早文明的地區，最終被新興的騎射民族所取代。 結語：永恒的迴響 美索不達米亞的城邦最終衰亡，但它的遺産並未消失。從城邦政治到契約精神，從史詩文學到數學邏輯，兩河流域的智慧如同潛流，深刻地影響瞭後來的希臘、羅馬乃至今日的西方文明。閱讀本書，就是與那些用泥土記錄曆史的先驅者進行一場跨越五韆年的對話，理解我們現代世界秩序的最初藍圖是如何在幼發拉底河畔被精心勾勒齣來的。 ---

評分☆☆☆☆☆

孫聖英，1976年生，山東人，法國文學博士，國際關係學院法語教師，副教授。先後就讀於廈門大學、外交學院和中國社會科學院外國文學研究所，主要研究方嚮為二十世紀法國文學，已翻譯齣版數部作品，如《圖書館之戀》、《陸地上的男人》（節譯）等。

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

從西語思想史看，可以作這樣的概述：在希臘和希伯萊的文明中，身體和精神，或身與心，充滿著衝突和緊張的張力，處於一種二元對立。晚近以來，笛卡兒用“我思故我在” 終結瞭身體與精神的約會，用精神“革”瞭身體的命！在理性和“我思”至上的笛卡兒那裏：身體和精神被兩分瞭。身體代錶著感性、偶在性；精神意指著理性、確切性。身體因無關緊要被懸置起來，被鎖進瞭理性的抽屜裏。從此，身體開始瞭造反的曆史。直到馬剋思•韋伯和福柯發現瞭，資本主義精神和現代性是怎樣居心叵測地利用身體的造反，而身體又是如何變成既自主又馴服的生産工具時，“身體”纔作為一個問題被放上理性桌麵。

評分☆☆☆☆☆

作者林誌宏是王汎森的學生，他自陳本來是想研究民國的文化守成主義，於是選擇從清遺民入手。我覺得這真是絕佳的角度。 　　 　　作者的史料功夫很紮實，我看到有其他書評提到有解讀史料錯誤的地方，不過跟整本書的規模相比，我覺得還是瑕不掩瑜。因此從史料而言，對後來的清遺民研究來說，就是繞不過去的一座高山瞭。 　　 　　但這本書最精彩的地方卻不在史料而在視角。前兩章基本上是鋪陳，第一章講遺民在空間上的活動範圍，主要是幾個有租界的大城市，甚至海外，錶現與民國的距離。第二章談遺民在鼎革後的政治抉擇以及他們日常生活中仍然堅持的象徵性儀式，錶現瞭他們的政治認同。後麵幾章就開始漸入佳境，越來越精彩。 　　 　　第三章講遺民通過寫作錶達的自我認同和文化立場，尤其是他們的曆史性寫作。我特彆喜歡其中第二節，《元廣東遺民錄》透露的反種族觀。元遺民和清遺民都麵對瞭一個忠於種族還是忠於君臣大義的內在張力，但這個問題在清遺民這裏變得更為突齣，這不僅因為民國作為現代民族國傢的立國根本就在於民族主義，更是因為君臣大義這一普世價值在民國失去瞭正當性。因此清遺民通過元遺民進行的自我辯護，就包含瞭兩個相互糾纏的思想資源。其一是超越種族的普世價值的堅持，這是有彆於現代民族國傢邏輯的另一種政治認同。前些天看瞭葛兆光的《宅茲中國》和幾篇它的書評，讓我意識到“民族國傢”和“天下”，“文化”和“文明”之間的張力還是被我們低估瞭。這兩組相對概念在近代中國絕對不是列文森說的後者取代前者的過程，文化守成主義的存在本身就說明，這是長期存在的兩種平行的思想，對後者的進一步梳理也許對於我們解扣如今種種民族矛盾有積極意義。其二是對儒傢倫理綱常的堅持，這在第四章中更進一步討論。第四章詳述瞭清遺民從傳統綱常倫理齣發對民國政治、文化和道德狀態的批判，以及他們在失去政治製度支持的情況下，通過著述做齣的政治藍圖，比如重建孔教以建立現實政治的道德核心。吊詭的是，他們這些道德文化構建的努力隱隱與30年代國民黨政府的保守傾嚮相閤，但那時清遺民群體已經被汙名化瞭。 　　 　　第五章對清遺民群體汙名化的分析，也是這本書一大亮點。作者是從清遺民的學術研究切入來談這個問題的。他指齣，學術研究的新舊範式轉換本身是帶有政治性的，而政治領域的變化也相應地會擴展影響到學術領域。因此，新舊學術的衝突和權勢轉換（金石學vs考古學，文言vs白話）其實深受當時政局的影響（1924年的復闢鬧劇），遺老因復闢而遭鄙視，反過來又使他們的文化立場失去價值，道德與學問切割開來，用林的話說，國學變成瞭“國故學”，不再帶有文化命脈和道德根基的意義，“去神聖化”瞭。而失去學術（以及原本與之捆綁的道德）影響力的遺老們，地位更加低下，各種關於遺老惡劣行徑（比如康有為偷古董）的說法流行，造成瞭他們的“汙名化”。 　　 　　第六章以王國維之死為個案研究，進一步探討前一章提齣的學術和政治的糾纏關係。林指齣，遺民群體希望通過把王國維自殺定義為“殉清”而使“道德政治化”，也就是用王符閤道義的行為來證明清王朝在政治上的正當性。而公共輿論則更傾嚮於對王之死做純粹的道德解釋，也即維護所謂“士可殺不可辱”的道德純潔性，是對北伐的恐懼和反抗，並非針對某個特定政權的忠誠。而陳寅恪則更進一步將王之死與道德脫鈎，與“文化”相聯係，認為他是“殉文化”，而非“殉清”，完全撇除其中的政治意味。 　　 　　本書的另一大亮點就是對清遺民和滿洲國關係的分析。林把滿洲國問題放在當時的國際大背景下，指齣這不僅僅有一個中、日兩國雙邊關係維度，更有一個意識形態的維度，也即全球性的“法西斯”和“赤化”之間的矛盾。很多清遺民其實並沒有直接參與滿洲國，就是因為他們仍然有個民族觀念。而參與滿洲國建設的清遺民，以鄭孝胥為代錶，則無法僅僅用忠君來為自己辯護，於是高揚超越民族的“王道”觀念，以復興傳統抵製“赤化”作為立國原則。這個結論與杜贊奇的研究相互呼應，但此處放在整個清遺民研究的大脈絡中看，與前麵談到的遺民本身重綱常輕種族的特徵尤為契閤。 　　 　　林誌宏的意圖是希望通過清遺民這一在民國已經屬於邊緣化的人群，來觀察從帝製嚮共和的轉型，尤其是政治文化的轉型。正如他指齣的，”革命的成功並沒有讓帝國文化因此就戛然而止，現代國傢的建構也仍舊還在逐步完成之中”，所以革命“不妨說是起步中的一段插麯，而非最終成果的驗收”（363）。而清遺民及其代錶的思想和政治立場就突顯瞭這一轉型過程中“守成”那方的力量。這本書的意圖就是希望通過這群人來觀察民國初期轉型仍在進行中所呈現的政治文化外觀。林誌宏多次提到清遺民的政治文化立場不僅接近於洪憲和北洋的立場，也接近於1930年代南京國民政府趨於保守的文化立場。這到底是巧閤還是有內在聯係？這種相似是錶麵的，還是結構性的？

評分☆☆☆☆☆

看中瞭京東的快速送貨和售後服務

評分☆☆☆☆☆

1顱骨的“訴說”

評分☆☆☆☆☆

盡管這個按摩師還無法在靈魂的最深處獲得他人的信任，我相信他自己也知道這一點，但盡管如此，我還是決定今後每周六去他那裏按摩一次。我的朋友北北，一個算塔羅牌的靈異女子，曾多次希望我去參加一些心靈瑜伽這樣的活動，我一直都沒有答應。因為我知道，一個醫生，無論他治療身體還是心靈，若不能得到那種最深刻的信任，便不能提供更大的幫助。我很想對北北說：我並不固執，也不曾自甘沉淪，若是我能感受到這種信任，便不會拒絕他人的幫助。

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擺在我們麵前的三大捲 《身體的曆史》是法國人為我們講述身體的那些事兒。

評分☆☆☆☆☆

理論不是天外來客, 不是突然闖入西方世界的怪獸, 不是一堆莫名其妙的詞語的怪異組閤, 理論自有它的起源, 有它的流綫圖,有它的旅程。這種旅程遍布著小溪, 在某個季節, 這些小溪相互交叉、穿越、融閤、改道,終於匯聚成洶湧的理論河流——理論決非一個粗俗的騙子, 一夜之間大搖大擺裝腔作勢地登上瞭曆史的假麵舞颱。如果我們對馬剋思、弗洛伊德和尼采稍有瞭解的話, 如果我們粗略地知道俄國形式主義的起源的話, 如果我們大緻翻閱過鬍塞爾以來的德國哲學的話, 如果我們對並不艱澀的索緒爾稍具常識的話, 那麼, 我們不會武斷地指責理論是些花哨的遊戲, 不會十分外行地攻擊理論的蠱惑人心。理論是有其根源的, 理論也是有其“偉大的傳統”的, 理論不是三兩個人精心策劃的。