具体描述
内容简介
《遗民诗（上下）》为康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩千四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不出仕，是慟明之亡於流寇，不干清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。内页插图
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精彩书摘
遣民詩序當天步移易之際，天之生才反獨厚，而人之禀受者亦不一，其剛烈清正之氣，大則發為死事之忠臣，次則蘊為肥邂之志士。死事者名垂青史，固無論已，獨是肥邂者飲迹巖穴，一往不返，或為轰閨而土室自封，或為范粲而柴車終老，或為唐玨、謝翱而夜哭丙臺、涕灑冬青，甚或戢影方外，如雪菴和尚之流，顛皆胸蕴英奇，不克見之行事，不得已而寄之于言，况既謝绝塵事，自畢力學問，其所纂著，俱堪風世。雖口身將隱矣，焉用文之？諸君子固無意于流傳，而彼為造化者，豈肯閉塞所稟受之氣而使其所蘊之英奇泯没于天下後世乎？此諸君子往往有詩歌存於宁内者也．第生各異地，遣詩涣散，不矗昭昭於耳目間。近者易于搜羅，逮者難于畢集，久之能保其無傳流湮没之不齊者敗？子竊謂諸君子之始迹雖不倫，要其歸則心皆不贰，實所謂同類也。同類則當使其相聚，其間有性情孚而交稱莫逆者，亦有山川間之而托諸神交者，余多方搜採，久而成集，而諸君子之詩為之一聚，則諸君子之性情亦為之一聚，其禀諸大造之氣，蕴而未盡洩之奇，當亦為之一聚。如聞歌泣太息于一堂，各吐其胸臆而無問，使天下後世皆得而窥見之，豈非一大快乎。寅香山人卓爾堪序。
……
前言/序言
用户评价
这本书，如同一杯陈年的老酒，初品时或许带着些许涩意，但细细品味，却能感受到其中醇厚而绵长的回甘。我尤其欣赏作者在遣词造句上的匠心独运，仿佛每一颗字珠都经过精挑细选，镶嵌得恰到好处。那些意象的选取，既有古典诗词的雅致，又不失现实的触感，将一种难以言说的情感，一种难以名状的时代印记，刻画得入木三分。在阅读过程中，我时常会停下来，反复推敲那些精妙的比喻，那些意味深长的留白，仿佛能从中窥见作者内心深处的情感波澜，以及他对历史、对人生的深刻洞察。这种阅读体验，与其说是对文字的解读，不如说是与作者跨越时空的对话，一种灵魂的共鸣。
评分《遗民诗（上下）》这本书，初拿到手时，就被其典雅的书名所吸引。作为一名对古典诗词情有独钟的读者，我总是对那些能触及历史深处、饱含文化底蕴的作品充满期待。“遗民”二字，本身就承载着一层历史的厚重感，仿佛是在诉说一个时代的回声，一种文化的断裂与延续。我设想着，这《遗民诗》或许是在记录那些身处时代变迁洪流中的个体，他们的心境、他们的观察、他们的哀叹与不屈。或许是关于某个特定历史时期，那些不愿随波逐流，而是坚守自身文化、精神的文人墨客，他们的诗歌既是自我精神的慰藉，也是对时代的一种无声的抗议。这种对“遗民”身份的想象，让我对书中的诗篇充满了好奇，想去探寻其中的叙事，感受其中的情感。
评分坦白说，起初我被《遗民诗（上下）》的书名所吸引，但真正让我爱不释手的是它字里行间流露出的那种不卑不亢的文人气节。那些诗篇，并非空泛的感怀，而是带着一种沉甸甸的责任感，记录着时代变迁下的种种况味。我在这其中读到了坚守，读到了隐忍，也读到了在沉默中爆发的力量。作者的笔触，如同一位老友在耳边低语，将那些被岁月尘封的故事娓娓道来，既有历史的沧桑感，又不失人性的温度。我常常会想象，在那个特定的时代背景下，写下这些诗篇的“遗民”们，他们是怀揣着怎样的心情？是满怀愤懑，还是心存希望？这本书给了我太多的思考空间。
评分《遗民诗（上下）》带给我的，不仅仅是文学上的享受，更是一种精神上的洗礼。在当下这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来，沉浸在这样一部充满历史厚重感和人文关怀的作品中，本身就是一种难得的奢侈。我在这部书中看到了对过去的回溯，对传统的尊重，也看到了在变革中个体所承受的压力与挣扎。那种“遗民”的视角，让我从一个全新的角度去审视历史的进程，去理解那些被时代洪流裹挟的个体命运。这种宏大叙事与个体情感的交织，使得这部作品拥有了超越时空的生命力，它让我们在追溯过往的同时，也能反思当下，更好地理解我们自身所处的时代。
评分《遗民诗（上下）》这本书，让我深刻体会到了文字的魅力，以及历史的重量。我曾一度认为，诗歌总是过于飘渺，但这部作品却用一种极其接地气却又不失诗意的方式，勾勒出了一幅幅生动的历史画卷。那些诗句，如同凝固的时光，将一个个鲜活的生命、一段段尘封的记忆，展现在读者面前。我在这字里行间，仿佛能听到历史的回响，感受到时代的脉搏。更重要的是，它让我重新审视了“遗民”这个词的含义，它不再仅仅是一个历史符号，而是承载着一种精神，一种文化的延续与传承。这本书，是一次深刻的文化之旅，也是一次心灵的涤荡。
评分由于地域、家庭、个性诸因素的影响，清初遗民诗人在审美趣味上千差万别，但共同的时代苦难、相近的人生境遇与处世态度又使他们在审美选择上有着基本一致的趋向。屈原、陶渊明、杜甫，以及以宋遗民诗人为代表的宋诗，不仅在清初遗民诗人那里得到基本一致的肯定，而且往往成为他们效法的对象。由人品而及诗品，从诗学精神到诗艺、诗风，浸染熏陶，沾溉良多。另外，在清初实学思潮的大背景下，遗民诗人大都能对前代诗学遗产进行理性反思，盲目崇古好古者少，辩正分析、批判继承者多。因此，那种单一的诗学偏嗜被时代的、理性的、自觉的审美风尚所取代，专主一家一卓尔堪，清代诗人。字子任，号鹿墟，一号宝香山人。江都（今属江苏）人，一作仁和（浙江杭州）人。生卒年不详。幼习武艺，未及弱冠之年，即随李之襄军攻打耿精忠，官右军先锋，屡立战功。后因母病乞还，母亡守丧，再未出仕。
评分《遺民詩》康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩千四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不出仕，是慟明之亡於流寇，不干清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。十六卷本因忌諱較少，遂得行世，宣統二年（一九一〇）有正書局付諸影印，改題爲《明末四百家遺民詩》，頗爲流行。一九六〇年中華書局上海編輯所據有正本斷句排印，改題爲《明遺民詩》。世人少見十二卷之元本，遂認十六卷本爲爾堪所手定者矣。所幸北京師範大學圖書館尚藏有十二卷本《遺民詩》一部，一函十二册，審爲康熙間原刊，《四庫禁燬書叢刊》影印行世，今爰據爲底本，標點校訂，以還原書之舊貌。
评分同页：“岿然一屿水廻逥”。按：“廻逥”应为“回环”。
评分《遺民詩》康熙間付梓，乾隆中兩度列入禁燬書目，故流傳絶少。後不知誰何增補爲十六卷，移宋犖序於爾堪自序之前，遺民增至五百人，詩增至兩千四百首，雖不可謂無所裨益，然目録與小傳均有更動，如「乙酉」多改爲「甲申」，按崇禎十七年甲申李自成破北京，順治二年乙酉南都覆亡，則甲申後不出仕，是慟明之亡於流寇，不干清忌；乙酉後隱居逃禪，則顯爲反對本朝。此類更改，雖迫於康熙後文網漸密之情勢，但一辭之易，關係遺民大節，實有違爾堪本意。十六卷本因忌諱較少，遂得行世，宣統二年（一九一〇）有正書局付諸影印，改題爲《明末四百家遺民詩》，頗爲流行。一九六〇年中華書局上海編輯所據有正本斷句排印，改題爲《明遺民詩》。世人少見十二卷之元本，遂認十六卷本爲爾堪所手定者矣。所幸北京師範大學圖書館尚藏有十二卷本《遺民詩》一部，一函十二册，審爲康熙間原刊，《四庫禁燬書叢刊》影印行世，今爰據爲底本，標點校訂，以還原書之舊貌。
评分中国诗史流衍发展至明清，已积累了一份极为厚实的诗学遗产。因此，与唐宋诗人相较而言，明清两代诗人大都在复古与求变的诗学命题前徘徊，学习前人，甚至模仿前人的痕迹要明显得多。但明清易代之际却不同，眼中流泪，心底流血，每位诗人笔下，尤其是遗民诗人笔下，随感而发，真情流溢，学唐也罢，宗宋也好，均能各出机杼，自具面目，很难看出其模仿迹象。
评分又如《宁羌将军行赠高枝升》、《所闻》等诗作，就很有些唐代边塞诗的遗响。他的写景、抒怀、题咏等诗也别有一番风貌。如《江月》：“江色茫无际，空明一片寒。不知孤月上，但觉夜潮宽。沙鸟栖难定，蓬窗梦未安。几番圆与缺，只共傍人看。”又如《送孔樵岚河南看花》：“大梁千里路，风雪拥征鞍。落日孤村宿，明星野店寒。岁残将柳折，春暮得花看。四月扬州好，归来对药栏。”又如《题石公别园》：“开辟莲峰日，声名中外闻。遐荒归大乘，瘴海起慈云。舟楫天风待，■幢花气熏。送归犹问法，应使手难分。”再如《弹琴》：“破寂藉孤琴，挥手发奇响。何来南音繁，起身挂壁上。”
评分与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以後的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说
评分书刚到手，只看了本县人徐夜部分，发现错误较多。
评分东西很好，我很喜欢。快递很给力啊！！！！很好。对我有帮助。
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