新世纪美学译丛:艺术与介入 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025
发表于2025-05-01
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评分发货速度快,产品质量好
评分已经过气的美学热产物,名义是美学,实则多为哲学和社会学的杂交品。
评分从远古时代起,艺术就是人类文化的内在构成部分。自古希
评分好
评分吴藕汀《孤灯夜话》里有戚继光一则,曰戚继光,通过买美姬送张居正的手段从而飞黄腾达,生活奢华,人品低下,西湖边不应该建他的塔。余觉甚为迂腐可笑,戚乃王阳明心学传人,知行合一,若他不知道审时度势,岂有后来的一番作为。
评分大海 21:11:10
评分《新世纪美学译丛:艺术与介入》是阿诺德·贝林特的代表作,《新世纪美学译丛:艺术与介入》由坦普尔大学出版社出版。“介入”(engagement) 概念是贝林特美学的主要理论基点,提出这个概念的主要目的是挑战18世纪以来的审美无利害传统,强调积极的融入(不同于心灵的主观投入)以及经验的双重意义(在詹姆斯和杜威的意义上)。作为一种重视艺术语境的美学,“审美介入主张连续性而不是分裂,主张背景的相关性而不是客体性,主张历史多元论而不是确定性,主张本体论上的平等而不是优先性”。《新世纪美学译丛:艺术与介入》是阿诺德·贝林特的代表作,《新世纪美学译丛:艺术与介入》由坦普尔大学出版社出版。“介入”(engagement) 概念是贝林特美学的主要理论基点,提出这个概念的主要目的是挑战18世纪以来的审美无利害传统,强调积极的融入(不同于心灵的主观投入)以及经验的双重意义(在詹姆斯和杜威的意义上)。作为一种重视艺术语境的美学,“审美介入主张连续性而不是分裂,主张背景的相关性而不是客体性,主张历史多元论而不是确定性,主张本体论上的平等而不是优先性”。不曾想。讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。 这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。
评分《新世纪美学译丛:艺术与介入》是阿诺德·贝林特的代表作,《新世纪美学译丛:艺术与介入》由坦普尔大学出版社出版。“介入”(engagement) 概念是贝林特美学的主要理论基点,提出这个概念的主要目的是挑战18世纪以来的审美无利害传统,强调积极的融入(不同于心灵的主观投入)以及经验的双重意义(在詹姆斯和杜威的意义上)。作为一种重视艺术语境的美学,“审美介入主张连续性而不是分裂,主张背景的相关性而不是客体性,主张历史多元论而不是确定性,主张本体论上的平等而不是优先性”。《新世纪美学译丛:艺术与介入》是阿诺德·贝林特的代表作,《新世纪美学译丛:艺术与介入》由坦普尔大学出版社出版。“介入”(engagement) 概念是贝林特美学的主要理论基点,提出这个概念的主要目的是挑战18世纪以来的审美无利害传统,强调积极的融入(不同于心灵的主观投入)以及经验的双重意义(在詹姆斯和杜威的意义上)。作为一种重视艺术语境的美学,“审美介入主张连续性而不是分裂,主张背景的相关性而不是客体性,主张历史多元论而不是确定性,主张本体论上的平等而不是优先性”。不曾想。讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。 这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。
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