汉译世界学术名著丛书：论财产 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：论财产》的作者从理性原则出发，对私有制特别是资本主义私有制作了尖锐的批判，提出应该以按需分配来代替财产分配。《汉译世界学术名著丛书：论财产》是研究西欧空想社会主义的一本重要参考书。

内页插图

目录

威廉·葛德文的社会思想
第一编 论财产
第一章 论符合真理的财产制度
第二章 正确的财产制度的优点
第三章 基于豪华生活具有良好作用的意见而对我们制度提出的异议
第四章 基于担心会被诱人游手好闲之途而对我们制度提出的异议
第五章 基于我们制度的不稳定性而对我们制度提出的异议
第六章 基于我们制度所造成的限制的残酷性而对我们制度提出的异议
第七章 基于人口增加的观点而对我们制度提出的异议
第八章 建立合乎真理的所有制的方法
附录
1．以实例说明政治制度的影响
2．社会和政府
3．论人类的平等
4．论革命
5．民主制度和走向完美的道路
6．政治组织的未来
7．论行政管理
8．论政府的消灭
9．论法制
附注
威廉·葛德文的生平和创作
注释
书曰

精彩书摘

　　威廉·葛德文的社会思想
　　B．Ⅱ．沃尔金
　　Ⅰ
　　十八世纪后半期的英国的经济、社会和政治制度，许多地方都与欧洲大陆国家的制度不同。
　　到这个时期，英国在工商业方面已经远远超过了欧洲其余的部分。英国的商业资本已经变成具有国际意义的巨大力量。英国商业的发展及其百年来的繁荣，促进英国积累了在新的基础上改组工业所必需的大量财富。这种商业也为工业品准备了广大的销售市场。英国特有的土地演变，为产业资本的产生和发展提供了所必需的“自由的”雇佣工人基本人员。
　　早在十六世纪，托马斯·莫尔（Thomas More）就曾为农业的尖锐危机和大规模剥夺农民耕地的现象鸣不平。十八世纪，剥夺农民耕地过程出现了特别急剧而狂暴的趋势。在十八世纪英国特有的社会关系下，只有牺牲农民的利益，才能消灭农村中的中世纪残余。英国社会生活和政治生活中的统治力量，乃是基于互相“妥协”而互相密切联系的大地产和资本。这就预先决定了农民群众的命运，他们无力反抗土地变革或在这种变革中保护自己的利益。土地关系的改变，基本上是以形式上取得村社社员同意的所谓“圈地”形式进行的。实际上，毫无组织和受到土地占有者恐吓威胁的农民群众的这种同意，完全是虚构的。农民在圈地之后，丧失了使用村社土地的权利，遭受到圈地时发生的无数滥用权力的残酷迫害，只是经过很大的努力，才得以使自己的经济适应了新的情况。农民大批出卖自己的财产，纷纷离开乡村。同时，随着圈地运动，根据短期契约或根据没有法律保证的传统习惯租佃土地的小佃户被撵走了。如果我们注意到，在这些年代农民的家庭工业也因新兴的工厂工业的竞争而受到十分惨重的苦难，那么，当代人关于十八世纪末叶英国农村出现的急速破灭过程的记述，更是可以理解的了。
　　剥夺农民耕地的过程，是同由此吸收了“自由的”工人基本人员的资本主义工业的发展过程彼此有着密切联系的。这两个过程在同一时间发生，并不是偶然的，因为它们归根到底都决定于同一因素：建立进一步发展生产力所需要的条件的必要性，在历史上已经成熟．在这种社会环境中，如果不从根本上打破旧的生产关系，即如果不大批剥夺农民，不形成无产阶级基干，就不能建立新的资本主义工业，也不能向新的耕作方法过渡。
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“一旦资本主义生产方式站稳脚跟，劳动的进一步社会化，土地和其他生产资料的进一步转化为社会使用的即公共的生产资料，从而对私有者的进一步剥夺，就会采取新的形式。现在要剥夺的已经不再是独立经营的劳动者，而是剥削许多工人的资本家了。”又同页还有劳动资料“共同使用”的说法。“……规模不断扩大的协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用的劳动资料……。”

评分☆☆☆☆☆

“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的，以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定，这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”

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凑单的

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第二、市场经济——是中国特色社会主义的经济运行基础

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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经验

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社会主义核心价值观

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非常棒，很快送到了，质量上乘。

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19世纪的俄国，B..别林斯基、H.A.杜勃罗留波夫等写过大量的书评文章。马克思主义的经典作家也非常重视书评, 马克思的 《哲学的贫困》,是对P.-J.蒲鲁东的《贫困的哲学》的批评，实际上也是书评。恩格斯为马克思的 《资本论》 第一卷写过多篇评介，打破了资产阶级企图使这部伟大著作遭到冷落的局面。列宁在1914年对 H.A.鲁巴金编的 《书林概述》一书写的《书评》，是用马克思主义观点评论图书的重要著作。英国的《泰晤士报》、美国的《纽约时报》等许多报纸，一直有书评专栏，且拥有专职的书评家撰写书评，在出版界、著作界和读书界仍很有权威。各种学术期刊也很重视图书评介。苏联除报刊上的书评外，还出版了《书评年鉴》。美国还有全美图书批评家协会的组织，定期进行图书评选活动，受到普遍的重视。

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