民國學術文化名著：中古歐洲史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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何炳鬆 著

圖書標籤:

• 曆史
• 歐洲史
• 中古史
• 學術著作
• 文化史
• 民國
• 名著
• 史學
• 西方史
• 陳寅恪

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553800424

版次：1

商品編碼：11219324

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：346

字數：308000

正文語種：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：中古歐洲史》係編譯者於1920至1922年在北京大學史學係講授中古歐洲史的講義，大部分內容以魯濱遜所著《西部歐洲史》一書中前29章為藍本。關於文明史方麵，則取材於魯濱遜與人閤著的《歐洲史大綱》第一捲加以補充。書中對中古世紀歐洲各國政治、經濟、思想及美術進行敘述和討論，尤其重視基督教教會的介紹，對所述人類活動中的重要人物如羅馬教皇、查理曼大帝、馬丁·路德等人一生及其事業予以瞭研究和討論。

內頁插圖

精彩書評

　　魯濱遜是美國的一位很有名的教授和學者，他的這本教科書的風行，是沒有能和他競爭的。我希望他現在靠瞭何先生給他的這一套優美的華服，在我國能受到更大的歡迎。
　　——陳衡哲
　　
　　何先生是一位史學傢、教育傢、齣版傢……何先生終身盡瘁於教育、學術、文化事業，其同事、學生遍布海內外，因此追慕先生的治學、辦校的精神及高風亮節，定將鼓勵我們為振興中華，共同奮鬥。
　　——周榖城

目錄

序
弁言
第一捲 蠻族之入侵及基督教會之事業
第一章 緒論
第一節 本書之目的
第二節 曆史之起訖
第三節 中古時代之意義
第二章 蠻族入侵以前之歐洲
第一節 羅馬帝國統一之原因
第二節 羅馬帝國衰替之原因
第三節 羅馬文化之衰替及基督教之傳入
第四節 紀元初年之基督教會
第五節 東部羅馬帝國
第三章 日耳曼種人之入侵及羅馬帝國之瓦解
第一節 西Goth王國與Vandal王國之建設及匈奴之入侵
第二節 東Goth王國之建設
第三節 羅馬文學之衰替
第四節 東帝Justinian之武功及Lombard種人之入侵
第五節 Frank王國之建設
第六節 Frank王國之政情
第七節 蠻族與羅馬文化之融閤
第八節 中古時代之事業
第四章 羅馬教皇之興起
第一節 基督教會得勢之原因
第二節 中古教會之政權
第三節 羅馬教皇得勢之原因及其機關之發達
第四節 羅馬教皇Gregory the Great
第五章 修道士及日耳曼種人之人教
第一節 清修主義及寺院製度
第二節 英倫三島中之傳道事業
第三節 歐洲大陸上之傳道事業

第二捲 封建製度之發達及民族國傢之興起
第六章 Charles Martel及Pippin
第一節 Charles Martel之內政
第二節 迴教之興起
第三節 迴教徒之武功迴教國
第四節 Pippin之篡位
第五節 Pippin與羅馬教皇之攜手
第七章 Charlemagne
第一節 Charlemagne之性情
第二節 Charlemagne之徵服Saxon種人
……
第三捲 皇帝與教皇之爭雄及十字軍
第四捲 中古時代之一般狀況
第五捲 學問復興
第六捲 宗教改革及宗教戰爭
後記

精彩書摘

　　第五節 封建時代之私鬥
　　若就封建時代之規則及契約而論，則條分縷析，幾乎事事皆有極詳細之規定，似可維持當日之秩序及個人之自由。然試讀當日之編年史，則大局之紛擾，乾戈之雲攘，無以復加。除教會外，幾皆惟力是視。如諸侯而無力者，即無望其附庸之能盡其責。所謂忠順，本屬維持秩序之唯一原理，而食言之輩，在當時無論為諸侯或為附庸，亦正不一其人也。
　　為附庸者，一旦有不滿於其諸侯之意，每易人而事之。而附庸並有易主之權利，如諸侯不能公平司法，即可為易主之理由。然附庸易主之事，往往為謀利起見，遂背故主。故當日易主之事，史不絕書。凡附庸之有力者，或諸侯之無能者，則易主之舉，往往隨之而起。
　　封建時代，除戰爭外無法律；所謂法律，即是戰爭。當時貴族，除戰爭外無職業；所謂職業，即是戰爭。諸侯附庸，好勇狠鬥。權利嘗有衝突之跡，人民皆有貪得無厭之心。故戰爭流血，習以為常。為附庸者，至少必與四種人戰：其一，與其諸侯戰；其二，與主教或住持戰；其三，與其同僚戰；第四，與其屬下之附庸戰。故封建之約束，不但不能擔保大局之和平，反一變而為爭鬥之導綫。人人皆存幸災樂禍之心。不特此也，即傢庭之內，亦時起蕭牆之禍。因爭奪傢産之故，每有子與父鬥，弟與兄鬥，侄與叔鬥之事雲。
　　在理論上，為諸侯者，既有司法之權，當然有排難解紛之責。然往往無能為力，亦不願為力，蓋恐一旦判決，無法執行，反增睏難也。故為附庸者，每有爭執，唯有訴諸武力之一途；爭鬥一事，遂為其一生最大之事業。爭鬥之事，並受法律之承認。十三世紀之法國法律及一三五六年德國之金令（Golden Bull）均無禁止爭鬥之規定！不過謂爭鬥之事，須以光明正大齣之耳。
　　爭鬥既息，則比武以資消遣。兩軍對壘，有同真戰。羅比武馬教皇及宗教大會常下禁止之令，即國王亦然。然國王喜鬥者多，故每貽齣爾反爾之誚。
　　……

前言/序言

　　我國人研究西洋曆史的道路，凡有兩條，一是讀西洋曆史名著的原本，一是讀中國人自己的編著或譯本。
　　自十九世紀以來，西洋的曆史學，靠瞭新材料的發見，及新史觀的興起，他的發達真可以說是一日韆裏；而曆史名傢的著作，也是日新月異，美不勝收。所以我們若能直接讀他們的著作，實是研究西史的一條最簡捷，最有效果的道路。但不幸因為文字的睏難，因為書籍的昂貴和難緻，這一條路便成為少數學者的私徑瞭。於是大多數的學子，便不得不嚮第二條路走去。但第二條路也不是平坦大道。現在我國人自己所編的西洋史，在性質及數量上，均尚免不掉貧乏的譏評。國中為曆史而研究西洋曆史的人，已經不多；加之這一類少數的學者，又大都執教鞭於國內各大學，甚少閉門著書的機會。而西洋曆史的材料，在國內更不易得，此尤足增加著書的睏難和失望。
　　至於譯書的一件事呢，在錶麵上看來，他似乎是極易的，但實際上亦有許多睏難。第一，曆史的著作，大抵是偏於學術的，所以他定不能得到群眾的狂熱歡迎，因此，人們或因得不到相當的報酬而氣餒。第二，凡是文筆清通的人，都能譯幾篇文藝小品，而不緻有大舛誤；但假使你不曾研究過曆史，你譯齣來的史學名著，怕就要免不瞭“貽笑大方”“貽害後學”的一類考語瞭。第三，曆史是最富於人性的一個學術，所以他的取材及範圍，亦當以人為根據。歐美人所著的曆史，在我們東方人用世界的眼光看來，有許多是纍贅可刪的，有許多是應當增加材料的。但這一件事更不易做，更非素無曆史研究，或乏世界眼光者，所能下筆瞭。因此三個原因，曆史名著的好譯本，在今日的學術界中，遂等於鳳毛麟角。

《中華文明的興衰：從先秦到明末》 一捲跨越韆年的史詩，一部洞察民族靈魂的深刻剖析 本書簡介 本書旨在為讀者呈現一幅宏大而精微的中華文明發展全景圖。它並非對已有斷代史的簡單羅列，而是一次深刻的文化基因與製度變遷的溯源與重構。本書聚焦於自原始社會萌芽至明朝中後期，中華文明在政治、社會結構、思想文化、經濟形態等核心維度上的演進脈絡、內在邏輯及其曆史張力。我們試圖迴答的核心問題是：是什麼塑造瞭中華文明的獨特韌性與周期性危機？ 第一部分：文明的胚胎與奠基（先秦至秦漢） 本部分深入探討瞭中華文明的起源階段，重點分析瞭“禮樂文化”與“血緣政治”的早期融閤。 一、大河文明的孕育與早期社會結構： 我們將細緻考察黃河與長江流域的早期聚落形態，分析仰韶、龍山文化與良渚文明的差異性，以及它們如何為早期國傢形態的齣現奠定瞭物質基礎。重點分析瞭氏族、部落聯盟嚮早期國傢過渡中的權力結構變化，尤其是神權與王權的交織。 二、思想的第一次大爆發——諸子百傢： 本書將“百傢爭鳴”視為中華文明精神層麵的“軸心時代”。我們不局限於對儒、道、法等主流學派的介紹，而是著重分析瞭各學派思想産生的社會根源。 儒傢的“人倫秩序”：探討其如何迴應周代宗法製崩潰後的社會失序，及其對後世政治倫理的決定性影響。 道傢的“自然無為”：將其置於春鞦戰亂的背景下，分析其作為一種哲學避世與治理理想的張力。 法傢的“集權技術”：詳細梳理商鞅變法在製度層麵的創新，分析其如何提供瞭一條快速統一國傢的“技術路徑”，同時也埋下瞭中央集權過度膨脹的隱患。 三、秦漢帝國的確立與文化整閤： 秦朝的速亡與漢朝的繼起，構成瞭一個關於“統一的代價與代價的消化”的經典案例。我們重點分析瞭漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的深層含義，這不僅是一次思想上的壟斷，更是一次政治權力對意識形態的首次大規模重塑。書中詳細討論瞭察舉製、郡國並行製到最終中央集權體係的逐步完善過程，以及絲綢之路開闢在經濟與文化交流上的雙重意義。 第二部分：士人政治的勃興與體製的重塑（魏晉南北朝至隋唐） 這一時期是中華文明麵對外部衝擊與內部變革的關鍵轉型期，突顯瞭精英階層（士人）在維係文明連續性中的核心作用。 一、士族的崛起與政治格局的鬆動： 魏晉時期的“九品中正製”如何固化瞭門閥士族對政權的壟斷？本書從社會學角度剖析瞭士族階層的形成邏輯，以及他們對政治清談、玄學風尚的偏好，這種偏好對國傢治理能力産生瞭怎樣的負麵影響。 二、佛教的深度本土化進程： 佛教並非簡單的外來宗教，而是對中國傳統思想體係的一次重大補充與挑戰。書中詳細描述瞭佛教義理與中國本土哲學（尤其是道傢、儒傢）的摩擦、融閤，從天颱宗、禪宗的創立，到寺院經濟對地方社會的滲透，以及它如何為士人提供瞭一種新的精神避所。 三、隋唐的再造：科舉製與帝國形態的成熟： 唐朝的偉大在於其成功地打破瞭士族對政治權力的壟斷。我們著重分析瞭科舉製度的製度設計邏輯，它如何構建瞭一個相對開放的選官體係，從而將廣大的中下層知識分子吸納進國傢機器。此外，唐代的三省六部製、租庸調製度，代錶瞭中國古代官僚政治的成熟形態，其運行效率和對邊疆（如羈縻政策）的管理模式，都進行瞭細緻的比較研究。 第三部分：內捲化與製度的僵化（宋元明） 宋代被視為中國曆史上一個關鍵的“近現代性”的萌芽期，但同時也是一個結構性矛盾開始積纍的時期。 一、宋代的經濟革命與文化轉型： 宋代在商業化程度、城市化水平和技術創新上達到瞭前所未有的高度。我們探討瞭活字印刷術、火藥應用、以及“交子”的齣現，如何標誌著一種新的經濟活力。然而，宋代的“重文抑武”國策，雖然帶來瞭文人政治的鼎盛（理學興起），但也造成瞭軍事上的長期積弱。 二、理學的集大成與知識體係的封閉： 硃熹理學如何將儒傢思想推嚮瞭哲學思辨的頂峰？本書認為，理學在構建宏大宇宙觀的同時，也無意中強化瞭對個人行為規範的束縛，為後來的思想僵化埋下瞭伏筆。 三、元朝的民族統治與文化張力： 元朝的建立，是對傳統漢地王朝模式的一次巨大顛覆。書中分析瞭濛古統治者在保持軍事優勢與推行有效治理之間的張力，以及對社會階層（“四等人製”）的劃分如何深刻影響瞭此後中原的社會流動性。 四、明代的集權強化與早期資本主義的萌芽： 明太祖硃元璋對皇權的空前強化（廢丞相、特務機構的設立），標誌著中央集權達到瞭一個新的臨界點。我們詳細考察瞭這一時期手工業的進步、海外貿易的初步發展（鄭和下西洋的意義），以及晚明士大夫群體中齣現的早期個性解放思潮（如李贄），這些都是明朝末期社會危機爆發前夕的復雜前奏。 結語：中華文明的永恒張力 本書最終將落腳於對中華文明核心矛盾的提煉：中央集權的技術效率與地方社會活力的維持之間的永恒張力；精英階層（士大夫）的道德理想與現實政治的殘酷操作之間的張力；以及文化認同的強大凝聚力與應對外部變局的創新性之間的張力。通過對曆史運行規律的深入考察，我們力求為理解當代中國社會提供曆史深度的參照。

評分☆☆☆☆☆

工作簡曆　1917年學成迴國，初任浙江省長公署助理秘書，不久即改任省視學。同年應北京大學校長蔡元培之聘去北京，任北大史學係教授，兼任北京高等師範英語部主任，兼代史地部主任。他的著作譯作《新史學》即成於此時。1922至1923年任浙江省立第一師範學校校長。1923年7月省立一師與省立一中閤並為新省立一中，任為首任校長。1925年任武昌師範大學校長。1926年何炳鬆到上海商務印書館工作，先後任史地部主任、國文部主任、編譯所所長、大學叢書委員會委員等職。主編《中學史學叢書》、《教育雜誌》等書刊，兼光華大學、大夏大學教授。1934年被選為中華學藝社理事長。1935年受聘任國立暨南大學校長，後期曾兼任東南聯閤大學籌委會主任；抗戰勝利後不久，受命改任國立英士大學校長。1946年6月，何炳鬆調任國立英士大學校長，卻因病未能到任。同年7月25日逝世於上海中華學藝社。墓葬金華城北道院塘。

評分☆☆☆☆☆

工作簡曆　1917年學成迴國，初任浙江省長公署助理秘書，不久即改任省視學。同年應北京大學校長蔡元培之聘去北京，任北大史學係教授，兼任北京高等師範英語部主任，兼代史地部主任。他的著作譯作《新史學》即成於此時。1922至1923年任浙江省立第一師範學校校長。1923年7月省立一師與省立一中閤並為新省立一中，任為首任校長。1925年任武昌師範大學校長。1926年何炳鬆到上海商務印書館工作，先後任史地部主任、國文部主任、編譯所所長、大學叢書委員會委員等職。主編《中學史學叢書》、《教育雜誌》等書刊，兼光華大學、大夏大學教授。1934年被選為中華學藝社理事長。1935年受聘任國立暨南大學校長，後期曾兼任東南聯閤大學籌委會主任；抗戰勝利後不久，受命改任國立英士大學校長。1946年6月，何炳鬆調任國立英士大學校長，卻因病未能到任。同年7月25日逝世於上海中華學藝社。墓葬金華城北道院塘。

評分☆☆☆☆☆

民國最後一個大師薈萃的年代！

評分☆☆☆☆☆

工作簡曆　1917年學成迴國，初任浙江省長公署助理秘書，不久即改任省視學。同年應北京大學校長蔡元培之聘去北京，任北大史學係教授，兼任北京高等師範英語部主任，兼代史地部主任。他的著作譯作《新史學》即成於此時。1922至1923年任浙江省立第一師範學校校長。1923年7月省立一師與省立一中閤並為新省立一中，任為首任校長。1925年任武昌師範大學校長。1926年何炳鬆到上海商務印書館工作，先後任史地部主任、國文部主任、編譯所所長、大學叢書委員會委員等職。主編《中學史學叢書》、《教育雜誌》等書刊，兼光華大學、大夏大學教授。1934年被選為中華學藝社理事長。1935年受聘任國立暨南大學校長，後期曾兼任東南聯閤大學籌委會主任；抗戰勝利後不久，受命改任國立英士大學校長。1946年6月，何炳鬆調任國立英士大學校長，卻因病未能到任。同年7月25日逝世於上海中華學藝社。墓葬金華城北道院塘。

評分☆☆☆☆☆

中古歐洲史 自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

評分☆☆☆☆☆

中古歐洲史 自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

評分☆☆☆☆☆

秦漢史是記述和研究中國秦漢時期曆史的斷代史。這個時期的斷限，是從公元前221年秦王朝建立開始，到公元220年東漢滅亡為止，包括秦（前221年至前206年）、西漢（前206年至公元8年）、東漢（25年至220年）三個朝代，和一個短命的王莽政權（公元8年至24年），共440年的曆史。本書是呂思勉先生的四部斷代史之一。呂思勉係中國近代的史學大師，著述豐富，成就卓著。本書初版於1947年，後多次重版，是研究秦漢史的最基本參考書之一，已成為中國近代學術史上的經典著作。與先期齣版的《先秦史》一樣，本書也分前後兩部分。前半部為政治史，按曆史事件的順序編排；後半部為社會經濟文化史，采用分門彆類的辦法敘述。 本次《秦漢史》的新版，以開明書店的實版本為底本，吸取瞭作者各楊、呂諸先生的校訂成果，並將原書的繁體直排、雙行夾注，改為繁體橫排、單行夾注。除訂正子原書的一些訛誤之外，其它如習慣用詞、行文遣句、概念術語等，均未予改勛。《秦漢史》的劄錄，原是作者為自己的研究工作所做的摘錄，文字非常簡略，有些隻是揭示性的輯要，但都標有相應的頁碼，現以頁下注的方式，附在正文之中，以便讀者參考。著名秦漢史專傢。1935年生於北京。1949年6月進入華北大學學習，1957年考入西北大學曆史係，1961年10月至1972年在西北政法學院任助教。1972年至1988年在西北大學曆史係任講師、副教授、教授。1988年12月調中國政法大學，任教授、博士生導師兼法律史研究所所長。1989年任司法部法律齣版社副總編輯，1991年6月任總編輯。曾任中國秦漢史研究會會長、陝西省文物管理委員會副主任。著有《秦史稿》、《秦漢史》、《簡牘概述》、《秦國發展史》、《秦漢社會文明》、《漢武帝》、《法與中國社會》、《中國古代史》第一捲（主編）等。1919年畢業於武昌商業專門學校，1924年到美國加州大學研究經濟，1925年鼕迴國後一直從事文化工作。1949年中華人民共和國成立後，先後任燕京大學社會學係教授、北京大學曆史學係教授、係主任、副校長，中央人民政府政務院文化教育委員會委員、民族事務委員會委員，中國科學院哲學社會科學學部委員，全國政協一屆委員，全國人大一、二、三屆代錶，全國人大常委會民族委員、民族曆史研究指導委員會副主任，中國史學會秘書長等職。主要著作有：《曆史哲學教程》、《先秦史》、《秦漢史》、《中國史料學》、《中國史綱》、《中國史論集》（第一輯）、《中國史論集》（第二輯）、《曆史問題論叢》、《翦伯贊曆史**選集》、《中國曆史概要》（閤著）等。

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

中古歐洲史 自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”