具體描述
內容簡介
魯迅叫我們正視自己的腐肉，而且不允許我們有一點點逃避。魯迅那冷峻的目光一直在注視著我們，他執拗的阻礙著我們隻追求自己的幸福。所以，內心滿足的人，或想齣人頭地的人最好不要讀魯迅。隻有那些想和周圍的人一起幸福並且為此而感知自己不幸的人，纔可以以魯迅為友，來研讀魯迅。世界在病態之中，我們自身不可能健康。作者簡介
竹內好，1910年10月生於日本長野縣。1931年入東京大學文學部中國文學科，1934年畢業後發起成立“中國文學研究會”。1932年和1937年兩次遊學中國。1943年12月應召參軍齣徵到中國。戰後返迴日本專事中國問題研究。1949年其曾陸續為慶應義塾大學、東京大學講師，東京都立大學教授。1965年因反對日美安保條約辭去大學教職，1977年逝世。主要著作有：《魯迅》（1944）、《魯迅入門》（1953）、《現代中國論》（1964）、《竹內好全集》17捲（1980）等。前言/序言
用戶評價
評分《從“絕望”開始》，這個名字本身就帶著一種文學性的氣質，讓人充滿瞭探索的欲望。我直覺這本書會是一次深入的內心旅程，作者或許將以一種細膩而富有感染力的方式，帶領讀者去體驗那些生命中的至暗時刻。我不太確定它會是一個故事，還是一係列的思想片段，但無論如何，我期待它能帶來一種強烈的代入感。我很好奇，作者會如何定義這個“絕望”？是因為失落、失敗，還是更抽象的存在性危機？而“開始”又意味著什麼？是走齣陰影，還是在陰影中發現新的意義？我喜歡那些能夠引發我思考的書，那些不迴避現實的殘酷，但又能從中找到一絲溫暖或啓示的作品。這本書的名字，讓我感覺它一定不會膚淺，它會觸及到我們內心深處最真實的感受，並引導我們去理解和接納，最終，也許能在“絕望”中找到力量，找到前進的方嚮。
評分《從“絕望”開始》這個書名，給我一種非常寫實的感覺，仿佛它直指現實生活中最令人沮喪的時刻，但又帶著一絲不容置疑的嚮前性。我不太期待它會提供那種“雞湯式”的鼓勵，反而更傾嚮於它會深入地剖析“絕望”的成因，以及在那種心境下，個體所經曆的心理變化。它也許會探討，是什麼讓我們陷入絕望？是外部環境的壓力，還是內在的認知偏差？更重要的是，作者將如何引導我們“開始”？是提供一係列具體的行動指南，還是通過故事或理論，來啓發我們內心的覺醒？我希望這本書能夠給我一種共鳴，讓我在閱讀的過程中，感受到自己內心的某些角落被觸碰，甚至被理解。我期待它不是一味地強調苦難，而是能夠通過對苦難的深入洞察，找到其中蘊含的成長契機，讓我們在經曆過“絕望”之後，能夠更加堅韌，更加成熟。
評分拿到《從“絕望”開始》這本書，我最先浮現的聯想，是那些在黑暗中摸索前行的勇士。我猜想，作者可能是在用一種非常樸實、甚至略帶沉重的筆觸，來描繪那些在睏境中不屈不撓的人們。這讓我想到曆史上的許多偉人，他們的生命曆程，無不充滿瞭艱難險阻，甚至一度被命運逼入絕境。但正是從那些看似無法逾越的“絕望”之處，他們反而找到瞭突破口，成就瞭非凡的事業。這本書會不會是在講述這些故事？或者，它會不會是一種更宏觀的視角，從社會、曆史，乃至人類文明的角度，來審視“絕望”的普遍性，以及我們如何從中汲取力量，實現某種形式的“重生”。我特彆好奇，作者會用怎樣的方式來“開始”？是以一個具體的人物故事，還是以一個概念性的引入？無論如何，我都相信，這會是一本能夠觸動人心的作品，它提醒我們，即使身處最深的黑暗，也永遠不要放棄尋找那一絲微弱的光明。
評分我一直對那些敢於觸碰人性中最幽暗角落的作品充滿興趣，而《從“絕望”開始》恰恰滿足瞭我的這種好奇。我感覺這本書可能不是那種讀起來輕鬆愉快的讀物，它需要讀者付齣一定的耐心和思考，去跟隨著作者的筆觸，探索那些不那麼令人舒適的真實。我猜測，作者在書裏可能會挑戰我們固有的認知，讓我們重新審視那些我們一直以來視為理所當然的東西。這種“絕望”的“開始”，或許是一種顛覆，一種打破，讓我們從舊有的思維模式中解脫齣來，去迎接一種全新的可能性。我希望這本書能提供一些深刻的洞見，讓我明白，有時候，正是那些最艱難的時刻，纔最能暴露我們真實的自我，也最能激發我們潛藏的能量。它也許不會給我一個明確的答案，但一定會留下很多值得迴味的問題，讓我們在閤上書本後，依然在思考。
評分這本書的名字，第一次看到的時候，就深深吸引瞭我。《從“絕望”開始》，這幾個字組閤在一起，帶著一種奇妙的張力，仿佛一扇門，悄無聲息地推開，裏麵藏著無數的可能性。我總覺得，那些最深刻的思考，最動人的故事，往往就孕育在最艱難的境地之中。它不像那些聽起來光鮮亮麗的書名，直接拋齣希望或者解決方案，而是直麵瞭我們內心深處某種難以言說的感受。我迫不及待地想知道，作者是如何定義“絕望”的？是因為生活中的不如意，還是源自於某種更深層次的存在睏境？這種“開始”又意味著什麼？是絕境逢生，還是在絕望中找到新的起點？我腦海中已經勾勒齣無數種場景，也許是主角在人生的低榖中掙紮，也許是作者通過某種哲學性的探討，來剖析“絕望”這個概念本身。我期待著，這本書能夠帶來一種不同尋常的閱讀體驗，它不一定給我直白的答案，但一定會引發我更深入的思考，讓我對生活有更透徹的理解。
竹內好研究魯迅的名著，對研究魯迅有很好的意義
評分魯迅那冷峻的目光一直在注視著我們，他執拗的阻礙著我們隻追求自己的幸福。所以，內心滿足的人，或想齣人頭地的人最好不要讀魯迅。以1931年9月的“滿洲事變”、1932年1月的“上海事變”為發端的侵略波浪，在1935年冀東、綏遠的瓜分方麵顯示瞭前所未有的囂張。與之相應，抗日統一戰綫問題成為民眾一緻的熱望。這種熱望的激情，是曾經反對抗日的人現在又怕成為漢奸而爭先呼喊統一戰綫的那種激情；這種激情是連曾經在國民革命途中，1927年違背孫文“革命尚未成功”的遺囑，在革命成功之際，將革命賣給敵人軍閥的革命官僚，也必須承認的“中國的革命政黨”所提倡的激情。但是，魯迅知道，1931年9月讓持有武器，“曾經訓練過的‘民眾’”齣來對付為對日齣兵請願而徒步南京的學生團體的革命官僚，和1919年5月4日殺害抗日學生的軍閥官僚一樣，都不是真實的迎接抗日的力量。魯迅還知道，“‘聯閤戰綫’之說一齣，先前投敵的一批‘革命作傢’，就以‘聯閤’的先覺者自居，漸漸齣現瞭。納款，通敵的鬼蜮行為，一到現在，就好像都是‘前進’的光明事業。”魯迅知道，害怕鎮壓而背叛瞭革命作傢的大眾組織“左翼作傢聯盟”的“民族主義文學者”，不是民族主義正確內容的民族革命戰爭的真正承擔者；魯迅知道，在對內敵鬥爭方麵背叛同伴的卑劣者，在對外敵的鬥爭方麵也有背叛同伴的危險；魯迅比任何時候都深刻地知道，無論戰綫統一如何必要，毋寜說戰綫的統一越是必要，僅僅依靠妥協形式建立的統一就越是妨礙形成真正的統一。
評分在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排瞭一個職業，人必須各事其業，辛勤勞作”（125頁）。
評分縹緗、緗帙、緗縹、縹帙
評分竹內好研究魯迅的名著，對研究魯迅有很好的意義
評分魯迅知道這一切的一切。魯迅的“知道”，並非作為思想的“知道”。那是作為肉體、作為投身其中的“掙紮”，作為傾注瞭文學傢誠實行為，通過他一生的體驗所獲得的“知道”。
評分與中國大陸的學者的角度很不一樣，細緻而深入。值得一讀。
評分魯迅那冷峻的目光一直在注視著我們，他執拗的阻礙著我們隻追求自己的幸福。所以，內心滿足的人，或想齣人頭地的人最好不要讀魯迅。以1931年9月的“滿洲事變”、1932年1月的“上海事變”為發端的侵略波浪，在1935年冀東、綏遠的瓜分方麵顯示瞭前所未有的囂張。與之相應，抗日統一戰綫問題成為民眾一緻的熱望。這種熱望的激情，是曾經反對抗日的人現在又怕成為漢奸而爭先呼喊統一戰綫的那種激情；這種激情是連曾經在國民革命途中，1927年違背孫文“革命尚未成功”的遺囑，在革命成功之際，將革命賣給敵人軍閥的革命官僚，也必須承認的“中國的革命政黨”所提倡的激情。但是，魯迅知道，1931年9月讓持有武器，“曾經訓練過的‘民眾’”齣來對付為對日齣兵請願而徒步南京的學生團體的革命官僚，和1919年5月4日殺害抗日學生的軍閥官僚一樣，都不是真實的迎接抗日的力量。魯迅還知道，“‘聯閤戰綫’之說一齣，先前投敵的一批‘革命作傢’，就以‘聯閤’的先覺者自居，漸漸齣現瞭。納款，通敵的鬼蜮行為，一到現在，就好像都是‘前進’的光明事業。”魯迅知道，害怕鎮壓而背叛瞭革命作傢的大眾組織“左翼作傢聯盟”的“民族主義文學者”，不是民族主義正確內容的民族革命戰爭的真正承擔者；魯迅知道，在對內敵鬥爭方麵背叛同伴的卑劣者，在對外敵的鬥爭方麵也有背叛同伴的危險；魯迅比任何時候都深刻地知道，無論戰綫統一如何必要，毋寜說戰綫的統一越是必要，僅僅依靠妥協形式建立的統一就越是妨礙形成真正的統一。
評分很不錯，值得用心閱讀。
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