具體描述
內容簡介
《日本中國史研究年刊（2010年度）》選取2010年度日本中國史研究成果，由“論文選刊”、“論文著書目錄”、“索引”三部分組成。所選論文、書評以中國古代史為主，稍及近代史，大體能反映當年日本史學界的關注點與研究水平。論文著書目錄比較詳盡，可概覽該年度日本史學界的成果。目錄
論文選刊圖像的含蘊――以漢代墓葬畫像為例
唐代內附民族對象規定――基於天聖令再考開元二十五年令
《藝文類聚》編纂考
泰山娘娘考――碧霞元君信仰的起源及其在明代的發展
清末蘇州地方自治的引進與基層社會的變化――以水害發生時的報荒為中心
書評
地域社會史研究
荒武達朗著《近代滿洲的開發與移民》――渡過渤海的人們
2010年度論文、著書目錄
凡例
一 論文
（一）先秦
（二）秦漢
（三）魏晉南北朝
（四）隋唐
（五）宋元
（六）明清
（七）近代
（八）現代
（九）中國一般
（十）亞洲一般
二 著書
（一）先秦
（二）秦漢
（三）魏晉南北朝
（四）隋唐
（五）宋元
（六）明清
（七）近代
（八）現代
（九）中國一般
（十）亞洲一般
2009年度論文、著書目錄補遺
一 論文補遺
二 著書補遺
前言/序言
用戶評價
評分深入閱讀後的一個顯著感受是研究方法的演變與展示。當代史學研究不再僅僅依賴文本解讀，而是日益擁抱跨學科的方法論。在這類年刊中，你往往能看到統計學、地理信息係統（GIS）、甚至某些文本挖掘技術的初步應用嘗試。這種方法論的展示，是判斷一個學科是否充滿活力的重要指標。例如，一篇討論魏晉玄學思想傳播路徑的論文，可能不再僅僅依靠對經典文本的細讀，而是嘗試繪製齣知識傳播的拓撲結構圖，這無疑為枯燥的理論探討增添瞭視覺和邏輯上的衝擊力。這種對新工具的接納和試用，體現瞭研究者們不甘於墨守成型的決心。當然，方法的引入並非總是順利的，有些文章在工具的使用上顯得生硬或略顯炫技，缺乏與核心史料的深度融閤。因此，讀者的任務之一便是分辨哪些方法是真正拓寬瞭我們的認知邊界，哪些僅僅是徒有其錶的時髦裝飾。這種對技術與人文關懷結閤度的審視，也是閱讀這些前沿研究時不可或缺的視角。
評分拿到這樣一本年度研究輯錄，我的第一反應總是會落在那學術對話的張力上。這不是一部單嚮輸齣的教科書，而是一個充滿瞭內部辯論場的空間。你常常會發現，某篇關於宋代財政製度的論文，其結論似乎恰恰與另一篇關於元代賦稅結構的探討産生瞭微妙的呼應或衝突。這種“跨界”的對話，哪怕隻是在結構上的並置，也極大地豐富瞭閱讀體驗。我尤其欣賞那些在篇章之間能形成“迴響效應”的文章。例如，一篇運用瞭社會網絡分析方法研究明代士紳階層的文章，其提齣的層級結構，可能會在你閱讀另一篇側重於地域性商業網絡的文章時，獲得一種全新的、立體的理解。這種體驗，就像是置身於一個大型研討會現場，不同領域的專傢從各自的角落拋齣觀點，最終交織成一張更復雜的知識網。然而，這種知識的密集度也是一把雙刃劍。對於初涉此領域的讀者來說，大量的專業術語和特定史料的引用，可能會造成閱讀上的“高牆”。它要求讀者不僅要熟悉宏觀的曆史脈絡，更要對特定研究領域的“黑話”有一定的敏感度。但對於資深研究者而言，這正是它最大的價值所在——它濃縮瞭大量信息，省去瞭查閱分散期刊的周摺，提供瞭一個集中“參戰”的平颱。
評分從地域和時間分配的視角來看，此類年刊的構成往往能反映齣特定時期內，某一研究群體的興趣重心與資源傾斜方嚮。例如，如果某一年份的刊物中，關於“古代國傢形成”或“近世社會變遷”的文章數量激增，這可能預示著一個大型課題的階段性成果集中發布，或是某個核心議題正處於關鍵的突破口。我喜歡這種“時代印記”的捕捉能力。它讓你意識到，曆史研究並非是靜止的，而是隨著現實關切和新發現而動態調整的。同時，這種分配也常常暴露齣研究的“盲點”。總有一些重要的曆史時期或群體，可能因為史料的稀缺性或研究人纔的不足，在年刊中處於相對邊緣化的位置。這種結構性的缺位，恰恰為下一年度的研究指明瞭方嚮——哪些領域需要投入更多精力去填補空白。因此，閱讀年刊，不僅僅是在吸收既有的知識，更是在參與對未來研究藍圖的構建和預測，它提供瞭一種“曆史的後見之明”，去反思當下我們正在關注什麼，以及我們遺漏瞭什麼。
評分這本厚重的年刊，甫一上手就給人一種嚴謹而紮實的學術氣息。雖然我手中的這本具體是關於“日本中國史研究”的年度匯編，但我更想談談閱讀類似年刊帶給我的普遍感受。首先，這類刊物的時間跨度和議題的廣袤性總是令人印象深刻。它仿佛是一個曆史學界的微縮景觀，不同學者在過去一年中對於中國曆史的特定斷麵、特定人物或特定理論模型的最新探索成果被集中呈現。你不會在其中找到單一、連貫的故事綫，而是無數個閃爍著微光的切片，每一片都代錶著一股新的史料挖掘、一種新的解讀視角，或者對既有定論的審慎挑戰。這種碎片化的集閤體恰恰是學術研究的魅力所在——它迫使讀者必須保持高度的專注和批判性思維，去辨識哪些是堅實的基石，哪些是大膽的推測。翻閱目錄，你便能窺見當前學界熱點在哪裏，哪些議題正在被反復打磨，哪些領域的研究尚未充分展開。對於非專業研究者而言，這是一種極好的“掃描儀”，能迅速定位到你最感興趣或最需要瞭解的最新研究前沿，但同時，它也意味著你無法指望從中獲得一個輕鬆的、入門式的曆史敘事。它需要你自帶背景知識，纔能真正跟上那些細密繁復的腳注和引文鏈條。
評分最後，談談學術規範與論證的嚴謹性。作為年度的權威匯編，此類刊物對於引文、注釋和論證邏輯的要求是極高的，這構成瞭其作為學術基石的信譽保障。閱讀這些文章，你是在接受一種經過層層同行評審（或至少是編輯部門的嚴格把關）的知識産品。每一條論斷，背後都有著清晰的史料來源和邏輯鏈條支撐，這種對細節的苛求，潛移默化地訓練瞭讀者的學術素養。我常常會注意作者是如何處理那些相互矛盾的史料的——是選擇性地引用以支持自己的論點，還是坦誠地展示矛盾的存在，並提齣一個能夠容納這些矛盾的更宏大的解釋框架。一個真正優秀的年刊文章，其力量不在於它提供瞭多少“標準答案”，而在於它如何清晰、誠實地展示瞭得齣結論的過程，以及這個結論在當前學術譜係中的相對位置。這種對過程的公開透明，遠比任何結論本身更具教育意義，它教會讀者如何去“做”曆史研究，而非僅僅是“讀”曆史結論。
陳明，北京大學東方文學研究中心、北京大學外國語學院南亞學係教授，博士生導師。主要研究方嚮為印度占代語羞文學、佛教語爵和文獻、中印文化交流史（側蘑於中印醫學文化關係史）。齣版專著《印度梵文醫典<臀理精華>研究》（中華書局，2012）、《殊方異：齣土文書典西域臀學》（北京大學齣版社，2005）、《敦煌齣土鬍語臀典<薦婆雷>研究》（湖北新文藝齣版公司，2005）。《中古醫療與外來文化》從文化交流史的角度，將具體的醫療活動放到廣闊的中外文化背景中考察；利用古希臘，波斯，阿拉們，印度，西域的醫學典籍和宗教文獻中的相關記裁，追溯中占醫籍中的外來理論、藥物用法以及鬍方的原來麵貌，乃至宗教觀念在醫療活勤中的具體體現：以“從希蠟到長安”的視域，通過源興流的比較，加深瞭對隋唐社會生活史的認識，從而揭示本土對外來文化的麯摺改造進程：綜閤展現瞭中占醫療的梭雜而貌，深化瞭古代中外醫學文化交流史的研究。《中古醫療與外來文化》將域外典籍、齣土文獻與中圃傳世史料相互比勘，突破以往醫學史，宗教史，社會史與文化交流史的研究銜接不夠緊密的現象，使之成為多層次的整體考察，體現瞭作者跨學科研究的良好意識。序言 緒論 第一章 中古外來醫學理論與中醫的混融 第一節 從“一大不調”到“一脈不調”——齣土文獻所見外來醫學理論的痕跡尋 第二節 “轉女馬男”——中國與印度妊娠學說的叮能關聯 第三節 “三界醫王”——中古“醫王”概念的來源與擴散 第二章 “華夷愚智，普同一等”——中古入華鬍人的疾病及其醫療 第一節 病患的身份差異與“華夷普同” 第二節 病鬍苦疾——中古入華鬍人的疾患與治療事例 第三節 “寫方傳布”——呂西華故事中的鬍僧醫療與鬍方傳播母題 第四節 在華鬍醫的醫事活動與社會角色 第三章 中古外來藥物的認識及其商業圖景 第一節 唐代本草著作及其對外來藥物的認識 第二節 李殉《海藥本草》的外來藥物及其中外文化背景 第三節 “商鬍輒自誇”——中古鬍商的藥材貿易與作僞 第四節 “質汗”與“土質汗”——中古外來藥物的本土化例釋 第五節 “生西海波斯國”——“婆羅得”與“八刺都而”的來源及使用 第四章 中古中醫經典與鬍方及外來瘵法源流 第一節《韆金翼方》中的阿伽陀圓及其源流 第二節 《外颱秘要方》所引《近效方》與外來醫學 第三節 《韆金要方》中的“天竺國按摩法”與禪定瑜伽 第五章 中古宗教、醫學與外來文化 第一節 方傢、煉丹與西土藥——中占道教醫學與外來文化 第二節 “納藥”與“授方”——中占鬍僧的醫療活動 第三節 佛醫東漸——以耆婆及其醫方、醫著為中心 第四節 “蘇昆羅漿”——漢譯佛經中的藥物例釋 第五節 “施者得福”一一中古世俗社會對佛教僧團的醫藥供養 第六章 從希臘到長安——絲綢之路與外來醫學的流傳 第一節 “善除萬病”一一唐代拂蒜所獻底野迦及其源流 第二節 絲綢之路與中古外來解毒學知識的傳播 第三節 漢唐時期於闐的對外醫藥交流 第四節 “法齣波斯”一“三勒漿”源流考 第五節 “沙摩路多”一一作為眼藥的烏賊魚骨與東西方藥物知識的流動 第六節 “藕伏靈善”——絲路齣土殘片的藥名溯源 第七節 西域齣土醫學文書的文本分析——以杏雨書屋新刊羽042R和羽043號寫捲為例 第八節 書寫與屬性——再論大榖文書中的醫學殘片 結語 文化相遇與醫藥傳播 參考文獻 索引 緻謝
評分馬寶玉、 鬍德林、宋學義、葛振林和鬍福纔五位英雄為掩護群眾和部隊撤退，毅然地把敵人引上瞭狼牙山棋盤陀峰頂絕路，子彈沒有瞭，他們就拿石頭砸。在敵人的主力部隊到來時，班長馬寶玉用盡力氣將最後一枚手榴彈投齣去，頓時在敵人部隊中央炸開瞭花。可日僞軍發現瞭他們已經沒有子彈，蜂擁嚮山頂衝來，並叫到“捉活的，捉活的！” 馬寶玉等人為瞭不讓日僞軍捉活的，寜死不屈，砸碎槍後壯烈跳崖。敵眾我寡，他們從不在乎，僅五人卻乾掉瞭150多個敵人。他們永遠是我們祖國的驕傲，民族的自豪。後來，狼牙山五壯士的犧牲精神和堅貞不屈的民族氣節受到聶榮臻司令員的高度評價，他說：“他們身上體現瞭中國共産黨領導的人民軍隊的優秀品質，體現瞭中華民族的英雄氣概！”是呀，這種寜死不屈的精神值得我們學習，是我們的榜樣。
評分馬寶玉、 鬍德林、宋學義、葛振林和鬍福纔五位英雄為掩護群眾和部隊撤退，毅然地把敵人引上瞭狼牙山棋盤陀峰頂絕路，子彈沒有瞭，他們就拿石頭砸。在敵人的主力部隊到來時，班長馬寶玉用盡力氣將最後一枚手榴彈投齣去，頓時在敵人部隊中央炸開瞭花。可日僞軍發現瞭他們已經沒有子彈，蜂擁嚮山頂衝來，並叫到“捉活的，捉活的！” 馬寶玉等人為瞭不讓日僞軍捉活的，寜死不屈，砸碎槍後壯烈跳崖。敵眾我寡，他們從不在乎，僅五人卻乾掉瞭150多個敵人。他們永遠是我們祖國的驕傲，民族的自豪。後來，狼牙山五壯士的犧牲精神和堅貞不屈的民族氣節受到聶榮臻司令員的高度評價，他說：“他們身上體現瞭中國共産黨領導的人民軍隊的優秀品質，體現瞭中華民族的英雄氣概！”是呀，這種寜死不屈的精神值得我們學習，是我們的榜樣。
評分五壯士和我太姥爺一樣，他們以大局為重，寜肯現齣自己寶貴的生命，也要為中國共産黨的利益著想。那種民族氣節，犧牲精神讓我難忘，也讓我更加發憤圖強！假如我是小小的房子，那我也要頂天立地，不怕風吹雨淋；假如我是一株小樹苗，那我也要開花結果，成為成為國傢的棟梁。我要從小事做起，勿忘國恥，振興中華！
評分馬寶玉、 鬍德林、宋學義、葛振林和鬍福纔五位英雄為掩護群眾和部隊撤退，毅然地把敵人引上瞭狼牙山棋盤陀峰頂絕路，子彈沒有瞭，他們就拿石頭砸。在敵人的主力部隊到來時，班長馬寶玉用盡力氣將最後一枚手榴彈投齣去，頓時在敵人部隊中央炸開瞭花。可日僞軍發現瞭他們已經沒有子彈，蜂擁嚮山頂衝來，並叫到“捉活的，捉活的！” 馬寶玉等人為瞭不讓日僞軍捉活的，寜死不屈，砸碎槍後壯烈跳崖。敵眾我寡，他們從不在乎，僅五人卻乾掉瞭150多個敵人。他們永遠是我們祖國的驕傲，民族的自豪。後來，狼牙山五壯士的犧牲精神和堅貞不屈的民族氣節受到聶榮臻司令員的高度評價，他說：“他們身上體現瞭中國共産黨領導的人民軍隊的優秀品質，體現瞭中華民族的英雄氣概！”是呀，這種寜死不屈的精神值得我們學習，是我們的榜樣。
評分陳明，北京大學東方文學研究中心、北京大學外國語學院南亞學係教授，博士生導師。主要研究方嚮為印度占代語羞文學、佛教語爵和文獻、中印文化交流史（側蘑於中印醫學文化關係史）。齣版專著《印度梵文醫典<臀理精華>研究》（中華書局，2012）、《殊方異：齣土文書典西域臀學》（北京大學齣版社，2005）、《敦煌齣土鬍語臀典<薦婆雷>研究》（湖北新文藝齣版公司，2005）。《中古醫療與外來文化》從文化交流史的角度，將具體的醫療活動放到廣闊的中外文化背景中考察；利用古希臘，波斯，阿拉們，印度，西域的醫學典籍和宗教文獻中的相關記裁，追溯中占醫籍中的外來理論、藥物用法以及鬍方的原來麵貌，乃至宗教觀念在醫療活勤中的具體體現：以“從希蠟到長安”的視域，通過源興流的比較，加深瞭對隋唐社會生活史的認識，從而揭示本土對外來文化的麯摺改造進程：綜閤展現瞭中占醫療的梭雜而貌，深化瞭古代中外醫學文化交流史的研究。《中古醫療與外來文化》將域外典籍、齣土文獻與中圃傳世史料相互比勘，突破以往醫學史，宗教史，社會史與文化交流史的研究銜接不夠緊密的現象，使之成為多層次的整體考察，體現瞭作者跨學科研究的良好意識。序言 緒論 第一章 中古外來醫學理論與中醫的混融 第一節 從“一大不調”到“一脈不調”——齣土文獻所見外來醫學理論的痕跡尋 第二節 “轉女馬男”——中國與印度妊娠學說的叮能關聯 第三節 “三界醫王”——中古“醫王”概念的來源與擴散 第二章 “華夷愚智，普同一等”——中古入華鬍人的疾病及其醫療 第一節 病患的身份差異與“華夷普同” 第二節 病鬍苦疾——中古入華鬍人的疾患與治療事例 第三節 “寫方傳布”——呂西華故事中的鬍僧醫療與鬍方傳播母題 第四節 在華鬍醫的醫事活動與社會角色 第三章 中古外來藥物的認識及其商業圖景 第一節 唐代本草著作及其對外來藥物的認識 第二節 李殉《海藥本草》的外來藥物及其中外文化背景 第三節 “商鬍輒自誇”——中古鬍商的藥材貿易與作僞 第四節 “質汗”與“土質汗”——中古外來藥物的本土化例釋 第五節 “生西海波斯國”——“婆羅得”與“八刺都而”的來源及使用 第四章 中古中醫經典與鬍方及外來瘵法源流 第一節《韆金翼方》中的阿伽陀圓及其源流 第二節 《外颱秘要方》所引《近效方》與外來醫學 第三節 《韆金要方》中的“天竺國按摩法”與禪定瑜伽 第五章 中古宗教、醫學與外來文化 第一節 方傢、煉丹與西土藥——中占道教醫學與外來文化 第二節 “納藥”與“授方”——中占鬍僧的醫療活動 第三節 佛醫東漸——以耆婆及其醫方、醫著為中心 第四節 “蘇昆羅漿”——漢譯佛經中的藥物例釋 第五節 “施者得福”一一中古世俗社會對佛教僧團的醫藥供養 第六章 從希臘到長安——絲綢之路與外來醫學的流傳 第一節 “善除萬病”一一唐代拂蒜所獻底野迦及其源流 第二節 絲綢之路與中古外來解毒學知識的傳播 第三節 漢唐時期於闐的對外醫藥交流 第四節 “法齣波斯”一“三勒漿”源流考 第五節 “沙摩路多”一一作為眼藥的烏賊魚骨與東西方藥物知識的流動 第六節 “藕伏靈善”——絲路齣土殘片的藥名溯源 第七節 西域齣土醫學文書的文本分析——以杏雨書屋新刊羽042R和羽043號寫捲為例 第八節 書寫與屬性——再論大榖文書中的醫學殘片 結語 文化相遇與醫藥傳播 參考文獻 索引 緻謝
評分馬寶玉、 鬍德林、宋學義、葛振林和鬍福纔五位英雄為掩護群眾和部隊撤退，毅然地把敵人引上瞭狼牙山棋盤陀峰頂絕路，子彈沒有瞭，他們就拿石頭砸。在敵人的主力部隊到來時，班長馬寶玉用盡力氣將最後一枚手榴彈投齣去，頓時在敵人部隊中央炸開瞭花。可日僞軍發現瞭他們已經沒有子彈，蜂擁嚮山頂衝來，並叫到“捉活的，捉活的！” 馬寶玉等人為瞭不讓日僞軍捉活的，寜死不屈，砸碎槍後壯烈跳崖。敵眾我寡，他們從不在乎，僅五人卻乾掉瞭150多個敵人。他們永遠是我們祖國的驕傲，民族的自豪。後來，狼牙山五壯士的犧牲精神和堅貞不屈的民族氣節受到聶榮臻司令員的高度評價，他說：“他們身上體現瞭中國共産黨領導的人民軍隊的優秀品質，體現瞭中華民族的英雄氣概！”是呀，這種寜死不屈的精神值得我們學習，是我們的榜樣。
評分想到這裏，我不禁想起瞭我的太姥爺。他當時是德高望重的村長，然而，就在這時，鬼子的“大掃蕩”開始瞭。他們抓住我太爺爺的衣領，問道：“死老頭兒，八路藏哪兒？糧食藏哪兒？”太姥爺一搖頭，好像根本沒有怕他們的意思。這一搖頭不要緊，可激怒瞭小鬼子，大聲嗬斥道：“說！不說就斃瞭你！”“哼！你們甭想從我嘴裏知道任何東西！我不會告訴你們的！”太爺爺的語氣中帶著點憤怒，說。小鬼子氣的跳起來，“活埋，活埋，我就不信他不說！”幾個士兵把他拖到事先挖好的坑裏，而太爺爺卻始終不肯透露半點消息，任憑鬼子怎樣摺磨他。……土越積越多，太奶奶站在一旁看著乾著急，不過她明白，太爺爺是為瞭共産主義事業而犧牲。這，值得……至今，我姥姥那裏還留有一張發黃的證書：我太姥爺的烈士證書。
評分五壯士和我太姥爺一樣，他們以大局為重，寜肯現齣自己寶貴的生命，也要為中國共産黨的利益著想。那種民族氣節，犧牲精神讓我難忘，也讓我更加發憤圖強！假如我是小小的房子，那我也要頂天立地，不怕風吹雨淋；假如我是一株小樹苗，那我也要開花結果，成為成為國傢的棟梁。我要從小事做起，勿忘國恥，振興中華！
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