中国传统题材造型：瑞兽祥禽 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

徐华铛 著

图书标签:

• 中国传统纹样
• 瑞兽
• 祥禽
• 传统文化
• 艺术设计
• 造型艺术
• 民俗文化
• 图案设计
• 装饰艺术
• 中国美术

出版社： 中国林业出版社

ISBN：9787503867385

版次：1

商品编码：11200631

包装：平装

丛书名： 中国传统题材造型

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《中国传统题材造型：瑞兽祥禽》由徐华铛编著。内容包括苍龙教子、九龙花瓶、古建的龙饰、龙的传人、沧海南珠、祥龙回首、神龙吐圣水、瑞气神龙涌彩霞、螭龙（苏州玉雕）、双龙戏珠（古建纹样）、双龙戏珠（木雕纹样）、寓意兴旺发达的小龙、团结吉祥九龙灯等。

目录

貔貅进宝
彩龙、彩风盘尊
铜狮
神龙吐圣水
此中别有一方天——为华铛君的“中国传统题材造型”系列丛书作序
北方狮
南方狮
凤凰涅槃
卷苜语：瑞兽祥禽，一份博大精深的文化遗产
飞豹
飞麟护财
凤凰城标
一、神龙的造型
金龙
青龙
青龙
行龙
走兽形龙
腾龙
蟠龙
金龙腾飞
云海中腾跃的龙
神龙出水
神龙戏珠
苍龙教子
九龙花瓶
古建的龙饰
龙的传人
沧海南珠
祥龙回首
神龙吐圣水
瑞气神龙涌彩霞
螭龙（苏州玉雕）
双龙戏珠（古建纹样）
双龙戏珠（木雕纹样）
寓意兴旺发达的小龙
团结吉祥九龙灯
二、麒麟的造型
蹲坐麒麟（石雕）
奔跑麒麟（石雕）
北京颐和园仁寿殿铜麒麟
站立麒麟之一
站立麒麟之二
守门麒麟（铜像）
麒麟
龙形麒麟
龙形麒麟（背部）
龙形麒麟（头部）
吼叫麒麟
守护麒麟
行云麒麟
长翅麒麟
……
三、狮子的造型
四、神兽的造型
五、祥禽的造型
六、瑞兽祥禽头部造型集锦
感谢您的开卷阅读（代后记）

精彩书摘

　　4.犼
　　犼，又叫“吼”，是传说中的一种勇猛神兽，形如马，身上有麟片，浑身有火光缠绕，会飞，食龙的脑，极其凶猛。我国唐代的三大菩萨文殊、普贤和观音，各有自己的乘骑，文殊骑狮，普贤乘象，观音则坐犼，这犼是色彩绚丽闪耀金光的狮子。
　　北京天安门前面华表柱头蹲伏的神兽称为“朝天猊”，也有写作“朝天吼”的，这是人们公认的“犼”的造型，体躯似狮，头部如龙，身上有鳞。这两只朝天犼面南而蹲，称为“望君归”。据说它们专门注视着外巡的皇帝，如果皇帝久游不归，它们就会呼唤皇帝，应该回到京城，料理朝事。在天安门城楼后面也有一对朝天犼，面北而蹲，称为“望君出”，专门监视皇帝在宫中的行为，如果皇帝深恋宫中的美女，贪图享乐，不顾百姓生计，它们便会催请皇帝出宫，深入民间，体察民情。
　　5.瑞象
　　象，形体高大，性情温和，安祥庄重，知恩必报，能负重远行，是吉祥降临的标志，被人们称为“兽中之德者”。象，行步稳健，温顺而又威严，四足犹如四柱，立地稳如泰山。因此，在皇宫的御座要立铜顶鎏金宝象，帝王陵墓要立石象，既表示天子的威仪，又象征国家的安定和政权的稳固。象与“祥”同音，因此，象是人们心目中的瑞兽。也是吉祥图案中常用的造型。太平有祥（象），即天下太平。平与“瓶”同音，吉祥图案常以象驮宝瓶，象征天下太平。
　　……

前言/序言

好的，以下是为您构思的一份图书简介，旨在全面介绍一本名为《中国传统题材造型：瑞兽祥禽》的书籍内容，但避免提及任何可能与该书内容直接关联的元素，而是侧重于描述其他可能的图书主题和内容深度。 --- 书名： 《光影流转中的物语：西方文艺复兴晚期绘画中的象征意义解析》 内容简介 本书深入探讨了西方文艺复兴晚期，即16世纪中后期至17世纪初这一独特历史时期的绘画艺术。这是一个艺术风格发生深刻变革的时期，它承前启后，既继承了盛期文艺复兴的和谐与理想化，又孕育了巴洛克艺术的动感与戏剧性。本书聚焦于这一时期（尤其以意大利和佛兰德斯地区为主要研究对象）的绘画作品，旨在揭示其画面背后隐藏的复杂视觉语言与深层文化意涵。 第一部分：时代的交汇与风格的嬗变 开篇将细致梳理文艺复兴晚期在意大利艺术中心，特别是罗马、佛罗伦萨和威尼斯所面临的时代背景。美第奇家族的衰落、宗教改革带来的冲击，以及反宗教改革思潮对艺术赞助和主题选择的影响，共同塑造了艺术家们新的创作方向。我们将分析“矫饰主义”（Mannerism）作为过渡风格的特征——其对空间、比例和色彩的有意扭曲，以及这种风格如何反映了当时社会心态的焦虑与不确定性。 通过对核心艺术家的作品进行比较分析，如帕尔米贾尼诺的修长人物、丁托列托的动态构图，以及布龙齐诺的冷峻肖像，读者将清晰地看到艺术家们如何在古典理想与新的表现主义倾向之间进行博弈。 第二部分：光影的叙事：戏剧性照明与空间构建 本书的重点之一在于研究光线在晚期绘画中的功能性转变。在盛期文艺复兴中，光线通常是均匀、清晰地照亮主体，服务于和谐与理性的表达。然而，在晚期，光线成为一种强大的叙事工具。 我们将详细分析卡拉瓦乔及其追随者所开创的“明暗对照法”（Chiaroscuro）和“强烈明暗对比法”（Tenebrism）。这种强烈的、聚光灯般的光影处理，不仅强调了人物的立体感和情感深度，更在视觉上制造了一种紧张和神秘的氛围。书中共收录了对数十幅重要作品的案例研究，图解分析了光线如何引导观众的目光，如何刻画人物的内心冲突，以及光线在宗教场景中所扮演的“神启”角色。此外，对空间处理的讨论也将涵盖对透视法“失效”现象的考察，探讨艺术家如何利用不稳定的或封闭的空间来增强画面的心理张力。 第三部分：世俗与神圣的界限：新兴题材的崛起 随着赞助群体和市场需求的变化，绘画题材也日益多元化。本书系统梳理了非宗教性主题在这一时期的显著增长。 静物画的独立： 详细考察静物画如何在荷兰和佛兰德斯地区（早期巴洛克的前奏）发展成为一个独立的艺术门类。我们将分析早期静物画中蕴含的“虚空”（Vanitas）主题，探讨花卉、水果、乐器和骷髅头等元素如何被赋予道德和哲理的寓意，反映出对生命短暂和世俗享乐转瞬即逝的深刻反思。 风俗场景的兴起： 对新兴的日常场景描绘进行了深入剖析。这些作品不再仅仅作为历史画的背景填充，而是开始独立表现普通民众的生活片段、庆典或工作场景。通过对勃鲁盖尔家族等艺术家的作品的解读，我们可以观察到艺术家如何以一种近乎人类学的视角记录下彼时的社会风貌、习俗和民间信仰，尽管其中常常夹杂着批判性的道德寓言。 肖像画的心理深度： 晚期肖像画不再满足于客观记录外貌，而是致力于捕捉被描绘者的性格特质与心理状态。从坦培拉肖像的内敛到鲁本斯肖像的丰沛生命力，本书探讨了艺术家如何通过肢体语言、眼神接触以及服饰的细节来构建复杂的人物肖像叙事。 第四部分：巴洛克前奏：动感与情感的解放 本书最后一部分着眼于巴洛克艺术的萌芽。我们研究了如何通过对对角线构图、扭曲的姿态（如“蛇形”S-line）以及爆发性的情感表达，来打破文艺复兴时期追求的静止与平衡。 鲁本斯的恢弘叙事、卡拉瓦乔对现实主义的极致运用，以及博洛尼亚画派（如卡拉齐家族）对古典元素的重新整合，共同构筑了一个充满活力和情感张力的艺术世界。通过对这些“前巴洛克”作品的细致观察，读者将能理解艺术史如何从对“完美形式”的追求转向对“人类经验”的深刻描摹。 目标读者： 本书面向所有对西方艺术史、视觉符号学以及16世纪欧洲文化史感兴趣的读者。它不仅适合专业研究人员，也为艺术爱好者提供了一套系统而深入的分析框架，以期发现那些隐藏在精美画布背后的时代心声与哲学思辨。书中配有大量高清彩图和详尽的图注，是理解该时期艺术复杂性的重要参考指南。

评分☆☆☆☆☆

与其他专注于某一朝代或某一门类的专业书籍不同，这本书的广度令人称赞，它像一张宏大的网，将跨越数千年、分布于不同艺术门类中的相似或关联的造型母题联系了起来。我尤其欣赏它对“异域影响”的探讨，比如在描述唐代一些纹饰中出现的受西域风格影响的造型时，作者没有简单地贴上“融合”的标签，而是具体分析了哪些元素是本土的继承，哪些是外来的变奏，以及它们是如何在新的文化土壤中重获新生。这种全球史的视野，对于理解中华文化自身的包容性和创造力，提供了极其重要的视觉证据。对于那些希望建立一个全面、系统化认知框架的爱好者来说，这本书无疑提供了一个极好的坐标系，帮助我们理清散落在历史长河中的那些美丽碎片，将其有序地归类和理解，其逻辑清晰，脉络分明，实属难得的学术成果。

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代的宗教艺术和世俗装饰之间的界限感到好奇，这本书在这方面提供了一个非常有趣的视角。它没有将这些造型元素孤立地看待，而是将它们置于当时人们的信仰体系和日常生活场景中去解读。比如，书中分析了某些常见于宫廷的“吉庆”图案，是如何在民间被简化、变形，最终融入到日常器皿和建筑装饰中的过程，这种自上而下的影响和自下而上的演变，展现了文化传播的活力。让我印象深刻的是，作者在解读某一类特定禽鸟的象征意义时，引用了大量的民间传说和地方志，这使得原本可能显得严肃的符号学分析变得生动有趣，充满了生活气息。这种研究方法摆脱了纯粹的学院派枯燥论证，让读者在欣赏造型之美的同时，也能感受到古人丰富多彩的精神世界，这是一本能“听见”历史回响的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧绝对是国内出版物中的一流水平，这在很大程度上提升了阅读体验。我特别喜欢它采用的留白处理，使得原本复杂的图案和密集的文字说明之间有了一个很好的呼吸空间，眼睛不会感到疲劳。而且，它对细节的捕捉能力达到了令人发指的地步，很多在博物馆隔着玻璃都看不清的细节，通过书中的高清局部放大图展现得淋漓尽致。举个例子，书中收录的明代织锦上那种极细的“戗金”工艺，那些丝线的走向和光泽，即便是打印出来，也依然能感受到那种丝线交织的立体感。对于痴迷于传统工艺美学的读者而言，这种对“质感”的还原比空洞的赞美要有价值一万倍。可以说，这本书不仅仅是一本知识的载体，更是一件精美的工艺品本身，值得收藏和反复摩挲，每一次翻阅都能从中发现新的美学线索。

评分☆☆☆☆☆

这部作品简直是视觉的盛宴，尤其是那些对古代工艺美术怀有深厚兴趣的读者，绝对不容错过。我特别欣赏作者在梳理不同历史时期纹饰演变上的那种细腻和耐心。比如，书中对汉代玉器上兽纹的刻画，那种朴拙而又充满力量感的线条，与唐代金银器上那种华丽、繁复的风格形成了鲜明的对比，作者没有简单地罗列图片，而是深入探讨了这些风格背后的社会思潮和审美取向。我记得有一章专门讲了龙的形象变迁，从早期带翅膀的、较为原始的形态，到后来威严、腾云驾雾的经典形象，每一步演变都附上了可靠的出土文物佐证，读起来非常扎实，让人感觉不是在看一本画册，而是在进行一次严谨的艺术考古之旅。特别是对于那些希望了解古代工匠如何将象征意义融入造型设计中的人，这本书提供了大量鲜活的案例和独到的见解，远超出了普通入门书籍的范畴，更像是一本给专业人士准备的深度研究参考书，光是欣赏那些高清印刷的细节图，就觉得物超所值，光影和质感的还原度极高，让人仿佛能触摸到千年前的温润或冰冷。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始以为这会是一本晦涩难懂的专业图录，但读下来才发现，作者的叙事方式非常平易近人，即便是对外行人来说，也充满了吸引力。最让我惊喜的是它对于材料学和制作工艺的穿插介绍。比如，在讨论宋代瓷器上的釉下彩绘凤凰图案时，作者不仅描绘了图案本身的美感，还细致解释了当时的窑温控制、釉料配比对最终色彩饱和度和光泽度的影响，这种跨学科的视角极大地拓宽了我的理解。我以前只关注图案的美，现在才知道，要实现这种效果，背后是多么精密的化学和物理过程。而且，书中对不同地域的风格差异也做了细致的区分，比如北方和南方的纹样在神态和结构上的微妙不同，作者通过大量的横向对比，使读者能清晰地捕捉到文化交流和地域特性的影响。这种将“艺术”与“技术”紧密结合的论述方法，让这本书的厚度瞬间提升了一个档次，不再是空中楼阁般的审美赞颂，而是建立在坚实技术基础上的艺术解析。

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

《中国传统题材造型：瑞兽祥禽》读后感及推荐读书心得书，陶冶了我的性情；书，丰富了我的知识；书，开阔了我的视野；书，给予了我人生的启迪。以书相伴，人生就会有大不同。生活可以清贫，但不可以无书。读书心得我读了《一片树叶的奇迹》后对我感触很大。书中是这样讲述的：有一个生命垂危的病人在外面看见一棵树，树叶都一片片地掉下来。病人望着落叶，身体一天不如一天。她说：“当树叶落完，我也要死了。”一位老画家知道以后，想了一个办法：用彩笔画了一片树叶挂在树上。这片树叶永远没有落下来，这个病人居然活了下来。\N我明白了：信念就像一个火炬，它能燃起生活的希望。我们的人生有时也面临着“山重水复疑无路”的问题，但只要有“柳暗花明又一村”的信念，路总会在脚下延伸，直到成功的彼岸。\N高尔基曾经说过：“书是人类的进步阶梯”。书是我们的好朋友，通过它可以“看”到广阔的世界，“看”到银河里的星星，“看”到中华瑰丽的五千年，“看”到风土人情和世间万象、、、、、、对我们扩大视野、增长见识、丰富积累、提高素质，有着十分重要的意义。在人人拥有一本好书，人人读一本好书的读书活动月的号召下，我在图书馆借阅了，《常见野生蔬菜》、《绿野仙踪》、《英烈全传》、《冰心诗选》、《繁花中国打工妹实录》这五本书。以下是我的读书心得体会：当我怀着好奇去读《绿野仙踪》这本书时，读后似乎领悟了许多。书中体现出了对友情的珍视和对幸福、智慧、爱心和勇气的追去。书中主人公们为实现他们的心愿，互相帮助，携手合作，历经艰险，最后他们都凭借自己的智慧和坚毅，实现了他们的愿望。其实在现实生活中，我们也要懂得和及时珍惜我们的友情，追去我们的幸福。在21世纪的今天，我们要做个有爱心和勇敢的人。\N看完《绿野仙踪》后的一天，我拿起《冰心诗选》中的《繁星春水》，着是一本令人读后觉得神清气爽的书。书中尽情地抒写了对生命的领悟，对晨、午、晚的歌颂，诗中的词语是那么的触动我的心灵，使我的心灵得到了净化和深化。随着人民生活水平的提高和保健意识的逐渐增强，人们对饮食的需求正从量的满足转向了对质的重视。所以当我看了《常见野生蔬菜》这本书时，我发现这本书里推荐的50余种野生蔬菜和500种菜式都是我们常见家理的绿色健康食品。从食饱、食好到食疗，这是人类文明发展的趋势，越来越多的人对野生蔬菜给予重视，它们保持着原有的品质和天然的特色，它与家常蔬菜不同的色、香、味、形和更为丰富的营养成分及独特的药疗保健作用正在被不断发掘。给我感触至深的莫过于中国打工妹实录《繁花》，里面的打工仔又被排斥、被轻视、被羞辱......这本书抒写了对人性的告白，尽管打工妹地位卑微，但她们都有自己的人格，都应该去尊重她们。其实不管是穷人、富人、丑人、美人，风口浪尖的人都应该倾听、了解、接纳、在意一切人世的沧桑。每个人都有自己的梦想，打工妹也不例外，她们有自己的梦想，有对梦想的追求，有对生活的追求和对生活的热情。生命是平等的，可当看到打工妹的泪水 \N时，我看到生命权的不平等，她们的权利被一次次的漠视。一幕幕悲剧在不停上演，最终的受害者究竟是一部份人，还是我们整个社会?我们都醒悟，这个社会也醒悟吧!去帮助那些打工妹，最起码懂得尊重她们，关爱她们。通过阅读了这几本书之后，内心深处被震撼，那一平静的湖面此时却是波涛澎湃，久久不能平静。从书里我体会到学习到许多我未曾体会和学习的东西。在以后的生活中，我会利用更多时间去阅读那些有益人心的书本，不停地净化自己的心灵\N中国传统题材造型：瑞兽祥禽快递不错很快京东物流很快。书质量很好，也没有损坏。同桌说挺好的，她很喜欢，就是发的快递说发的其他快递，回来一看EMS害的我，查不到物流。很喜欢的书，不过运送过程中包装能保护好一点就好了，一本的硬质封面上有个坑，不过塑封很完整，不错，包装仔细，发货及时\N

评分☆☆☆☆☆

?????

评分☆☆☆☆☆

一张床，一个五斗橱，一台缝纫机，一张桌子……就是在这样一个仅23平米的小屋子里，1978年，徐华铛开始了他最初的写作生涯。“夏天天气热，写出来的稿子又是一张张的，怕弄乱了所以不能开电扇；到了夜间蚊子又多，就去弄个大铅桶打满水，把双脚浸泡在水里，又凉又防蚊子。”徐华铛写作时，他妻子还在旁边用缝纫机“哒哒哒”地做衣服，曾有朋友看到这种情景，半开玩笑地说：“小徐啊，这种环境你也能写出文章来，真了不得！” 《工人日报》曾用“五斗橱上耸起的《中国古塔》”为题报道了他写这本书的艰辛。

评分☆☆☆☆☆

网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

內容一般 印刷還過得去

评分☆☆☆☆☆

网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!晕，老是在京东买