人文與社會譯叢：英國工人階級的形成（套裝上下冊） [The Making of the English Working Class] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] E.P.湯普森 著，劉東，彭剛 編，錢乘旦 等 譯

圖書標籤:

• 工人階級
• 英國曆史
• 社會史
• 階級分析
• 曆史研究
• 人文社科
• 譯著
• 社會變遷
• 18世紀
• 19世紀

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544733953

版次：1

商品編碼：11198396

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

外文名稱：The Making of the English Working Class

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：1060

套裝數量：2

正文語種：中

編輯推薦

　　《人文與社會譯叢：英國工人階級的形成（套裝上下冊）》是20世紀英國史學界的劃時代之作，齣版之後在世界範圍內影響深遠，成為20世紀西方曆史學不多的幾部創學派的開山之作，《人文與社會譯叢：英國工人階級的形成（套裝上下冊）》中對英國工人階級的思考發人深省。

內容簡介

　　“工人階級並不像太陽那樣在預定的時間升起，它齣現在自己的形成中。”《人文與社會譯叢：英國工人階級的形成（套裝上下冊）》為曆史學領域經典之作，采用馬剋思主義視角，選取英國工業革命時期的工人為考察對象，闡述瞭湯普森關於工人階級及其形成過程的理論，書中詳盡地考察瞭工人階級經曆的政治、文化、生産、生活的每一個方麵，從這個階級的成長全貌中迴顧瞭英國工人階級如何作為“外力的産物”和“自身的發明”，創造齣屬於他們的政治意識的過程。作為一本劃時代的著作，湯普森的工人階級曆史觀見解獨到，挑戰瞭許多正統觀點。

作者簡介

　　E.P.湯普森（1924-1993），英國著名曆史學傢，作傢，社會主義者，和平主義運動傢。曾參加過英國共産黨，在英國新左派運動中擔任重要角色，投身歐洲反核運動等和平反戰運動。以研究18世紀至19世紀的英國曆史而聞名，代錶作有《英國工人階級的形成》、《理論的貧窮》、《燭下夜話》、《輝格黨與獵人》、《公眾習俗》等。

精彩書評

　　這本書具有絕對的重要性，是迄今為止有影響的史學文本。
　　——《紐約時報》書評
　　
　　湯普森先生極富人文氣質的想象和有節製的熱情幫助我們再次捕捉到工人階級在形成時的痛苦、英雄主義和幻想。任何對英國曆史感興趣的人都不應該錯過這本書。
　　——《泰晤士報文學副刊》
　　
　　這是一部活躍而引人注目的曆史，書中的血多明斷構成對當代許多學術正統的挑戰。
　　——《傾聽者》
　　
　　《英國工人階級的形成》不僅是一部史學經典，也是一部文學名著。
　　——《大不列顛百科全書》。

目錄

第一部 自由之樹
第一章 成員無數
第二章 基督徒與地獄魔王
第三章 “魔鬼之窟”
第四章 生而自由的英國人
第五章 栽培自由之樹

第二部 受詛咒的亞當
第六章 剝削
第七章 農業工人
第八章 工匠及其他
第九章 織工
第十章 生活水平和經曆
1 生活品
2 住傢
3 生活
4 兒童
第十一章 十字架的轉換力
1 道德機器
2 絕望中的韆年至福
第十二章 社會
1 閑暇與人際關係
2 互助之風
3 愛爾蘭人
4 永世萬代

第三部 工人階級的存在
索引

前言/序言

　　這本書的書名長一點，但能夠很好地錶達本書的宗旨。我使用“形成”，因為這是一個在動態過程中進行的研究，其中既有主觀的因素，又有客觀的條件。工人階級並不像太陽那樣在預定的時間升起，它齣現在它自身的形成中。
　　“階級”一詞使用瞭單數，而不用復數，其理由正是本書探討的一個問題。單數和復數自然不同，復數可以進行描述，其含義既清楚又不清楚，它把一些不連續的現象鬆散地聯係在一起：這裏是裁縫，那裏是織工，堆積在一起而形成工人階級的復數。
　　但我說的階級是一種曆史現象，它把一批各各相異、看來完全不相乾的事結閤在一起，它既包括在原始的經曆中，又包括在思想覺悟裏。我強調階級是一種曆史現象，而不把它看成一種“結構”，更不是一個“範疇”，我把它看成是在人與人的相互關係中確實發生（而且可以證明已經發生）的某種東西。
　　不僅如此，對階級的看法還有賴於對曆史關係的看法。如其他關係一樣，曆史關係是一股流，若企圖讓它在任何一個特定的時刻靜止下來並分析它的結構，那它就根本不可分析。最精密的社會學之網也織不齣一幅純正的階級圖形，正如它織不齣“恭敬”與“愛慕”這些概念一樣。關係總要體現在真人身上，而且還要有真實的背景。我們不能有兩個涇渭分明的階級，其存在各自獨立，然後再把它們拉進彼此的關係中去。我們不能有愛而沒有戀愛的人，不能有恭敬而沒有地主與長工。當一批人從共同的經曆中得齣結論（不管這種經曆是從前輩那裏得來還是親身體驗），感到並明確說齣他們之間有共同利益，他們的利益與其他人不同（而且常常對立）時，階級就産生瞭。階級經曆主要由生産關係所決定，人們在齣生時就進入某種生産關係，或在以後被迫進入。階級覺悟是把階級經曆用文化的方式加以處理，它體現在傳統習慣、價值體係、思想觀念和組織形式中。如果說經曆是可以預先確定的，階級意識卻不然。我們可以說具有相似經曆的相似職業集團對問題會作齣閤乎邏輯的相似反應，但決不能說這裏麵有“規律”。階級覺悟在不同的時間和地點會以相同的方式齣現，但決不會有完全相同的方式。
　　有一種說法很有誘惑力，即假定階級是一個“東西”，但在馬剋思自己的曆史著作中，這並不是他的本意。然而這個錯誤卻使許多後來的“馬剋思主義”著作受到損害。有些人說：“它”，即工人階級，是確實存在的，而且幾乎可以用數學方法來精確測定，例如有多少人對生産資料是處於某種關係之中等等。一旦這種假定確立起來，階級覺悟也就推導齣來瞭：如果“它”適時地瞭解到自己的地位和真實的利益，那麼“它”就應該有階級覺悟（但實際上卻很少有）。這裏有一個文化上的上層建築，通過它，人們極緩慢地意識到這一點。這種文化上的“落後”與走形使人不能容忍，所以就很容易産生某種替代的理論，即黨團派係、理論傢等等，由他們揭示階級覺悟。但這種覺悟並非現實中的覺悟，而是理論上應該如何如何的覺悟。
　　在意識形態的分界綫上，另一邊也每天都在犯同樣的錯誤，其中一種說法是完全否定階級的。由於把膚淺的階級概念強加給馬剋思，而這種概念又很容易被擊破，於是就有人說：關於階級的任何概念都是鬍思亂想齣來的，是強加於證據之上，而階級根本就沒有發生過。另一種說法則靠一個奇妙的轉換把階級的動態觀點變成瞭靜態觀點：“它”，即工人階級，是存在的，而且可以多少準確地界定為社會結構中的一個部分；但階級覺悟卻不是個好東西，它是精神不正常的知識分子發明齣來的，因為，在發揮著不同“社會功能”的集團間破壞其和諧共存（由此而延緩經濟成長）的任何東西都是“不閤理的失調現象”。（持這種觀點而又與本書所述時期相關的一個例子，可在塔爾科特·帕森斯教授的一位同事的著作裏找到，即Ｎ.Ｊ.斯梅爾策的《工業革命時期的社會變化》（1959）。）問題應當是：如何纔能最好地“處理和疏導”它的抱怨。
　　如果能記住階級是一種關係，而不是一個東西，那就不會這樣來思考問題瞭。“它”之存在，既沒有典型化的利益與覺悟，也不像病人躺在整形醫生的手術颱上那樣讓人隨意塑造。我們不會像某位作者那樣本末倒置地來看問題，他在研究階級問題時，一頭栽進瞭方法論的牛角尖，而不去考察真實曆史背景下的真實階級地位，於是我們聽說：
　　階級的基礎是與地位有關的權力差異，即與其權力預期值有關的社會功能結構。……個人由於發揮瞭與權力有關的社會功能而成為一個階級的成員，……他屬於某個階級是因為他在一個社會組織中占有某種地位，也就是說，階級的身份來自對社會功能所承擔的責任。（Ｒ.達倫多夫：《工業社會中的階級與階級衝突》（1959），第148-149頁。
　　問題的關鍵是：這個人如何纔能進入某種“社會功能”？還有，那個特彆的社會組織（連同其財産權和權力結構），是如何齣現的？而這些，就是曆史問題瞭。如果讓曆史停留在某一點上，那就不會有階級，而隻會有一堆人加上一堆經曆；但如果在社會發生變化的一個適當的時間段上來觀察這些人，就能看到其相互關係及思想與建製的模式。階級是人們在親身經曆自己的曆史時確定其含義的，因而歸根結底是它惟一的定義。
　　我對某些社會學傢在方法論上的見解也許理解不深，但我希望，我這本書至少對理解階級有所貢獻。我相信，階級是社會與文化的形成，其産生的過程隻有當它在相當長的曆史時期中自我形成時纔能考察，若非如此看待階級，就不可能理解階級。這本書可以看做是英國工人階級從步入青春到早期成熟的一本傳記，1780至1832年間，多數英國工人開始意識到他們之間有共同利益，他們的利益與統治者和雇主們對立。統治階級當然也不是鐵闆一塊，他們在這些年中之所以還能抱成一團，是因為麵對反叛的工人階級，他們間的某些對立化解瞭（或降到相對次要的地位上）。因此，在1832年，工人階級的存在是英國政治生活中最重要的因素。
　　本書的寫作如下：第一部考察18世紀留傳下來的人民傳統，這些傳統在18世紀90年代嚴酷的雅各賓騷動中發揮瞭作用。第二部從主觀因素轉嚮客觀因素，即工業革命時期不同工人集團的親身經曆，而在我看來，這些經曆的意義特彆深遠。這個部分還企圖對工業中新産生的勞動紀律的特點作齣評價，以及衛斯理宗與勞動紀律有什麼關係。第三部談人民激進主義的曆史，從盧德運動開始，到拿破侖戰爭結束時那些可歌可泣的年代。最後，還對19世紀20和30年代的政治理論和階級覺悟的某些方麵進行探討。
　　因此，本書不如說就是一組論題彼此相關的論文集，而不是首尾相連的敘述文。在選擇這些論題時，我常常意識到我正在嚮流行的正統觀點挑戰，比如說，這裏有費邊社的正統觀點，它把工人群眾看成是自由放任政策的被動的犧牲品，隻有少數一些卓有遠見的組織工作者不在其例（其中最突齣的是弗朗西斯·普雷斯）。經濟史學傢以經驗為基礎，他們也有他們的正統觀點，他們把工人看成勞動力，看成移民，看成一係列統計數字的原始資料。此外，還有所謂的“天路曆程”正統觀點，它在這一整段曆史時期中上下搜索，要找齣各種各樣的先行者——諸如福利國傢的先驅、社會共和國的前輩、以及（最近流行的）理性工業關係的早期實例等等。當然，所有這些正統說法都有一定的道理，它們都擴大瞭我們的知識麵。但對第一、第二種觀點我要說：它們很容易忽視工人群眾的主觀能動性，忽視他們在創造曆史的過程中自覺作齣的貢獻；對第三種觀點我要說：它用後人的眼光來看待曆史，而不顧及曆史本來的麵目。隻有成功者（即他們的願望預示瞭後來的發展的人）纔被記住瞭；走不通的路，迷失的事業，還有那些失敗瞭的人則統統都被忘記。
　　我想把那些窮苦的織襪工、盧德派的剪絨工、“落伍的”手織工、“烏托邦式”的手藝人，乃至受騙上當而跟著喬安娜·索斯科特跑的人都從後世的不屑一顧中解救齣來。他們的手藝與傳統也許已經消失，他們對新齣現的工業社會持敵對態度。這看起來很落後，他們的集體主義理想也許隻是空想，他們的造反密謀也許是有勇無謀；然而，是他們生活在那社會劇烈動蕩的時代，而不是我們；他們的願望符閤他們自身的經曆。如果說他們是曆史的犧牲品，那麼他們現在還是犧牲品，他們在世時就一直受人詛咒。
　　我們在作判斷時，就不能把這一點作為惟一的標準，即人的活動是否被後來的曆史發展所證實。不管怎麼說，我們自己也不是在社會進步的最終點上，工業革命時期，人們失敗瞭的某些事業，也許能讓我們看清至今仍須整治的某些社會弊病。此外，還有兩個特彆的原因使這個時期尤其引人注目，就是：第一，在這個時期，人民運動特彆注重平等與民主的原則，我們雖然時常誇耀我們的民主生活方式，但在那些關鍵的歲月裏發生的事，卻又常常被人們忘記或忽視；第二，今天這個世界，大部分地區仍存在工業化帶來的種種問題，存在著為建立民主而帶來的各種問題，這些問題，和我們在工業革命中的經曆相比何其相似——那些在英國失敗瞭的事業，說不定會在亞洲或非洲取得勝利。
　　最後，我要對蘇格蘭和威爾士的讀者說幾句道歉的話。我沒有涉及他們的曆史，這不是齣於沙文主義，而是齣於衷心的敬意。因為階級既形成在經濟中，也形成在文化中，所以我十分當心，不把英國的經驗普遍化（我確實談到瞭愛爾蘭人，但不是在愛爾蘭的愛爾蘭人，而是到英格蘭來的愛爾蘭移民）。蘇格蘭的經曆尤其和我們一樣，它既激動人心，又充滿痛苦，雅各賓派在蘇格蘭的宣傳鼓動甚至更加激烈，更加英勇。但蘇格蘭的事畢竟不同，加爾文教不是衛斯理宗，雖然在19世紀初很難判斷哪一個教派更不好。英格蘭沒有像高地移民那樣的農民，群眾文化也相當不同。很可能，直至19世紀20年代，都可以把英格蘭和蘇格蘭的經曆分得一清二楚，因為到這時為止，雙方的工會和政治聯係都是時斷時續的，而且很不成熟。
　　本書寫於約剋郡，因此常常使用約剋西區的史料。我要感謝利茲大學，感謝Ｓ.Ｇ.雷布爾德教授，是他們使我在幾年以前開始研究這個項目，而最後就寫成瞭這本書；我感謝利維霍姆基金會，是它給瞭我高級研究員的身份，使我能最終完成這本書。我在給學生上課時，也從學生那裏學到許多東西，這本書中提齣的那些問題，有許多就曾和他們討論過。我還要感謝各部門主管，是他們準許我引用瞭手寫的資料和有版權的資料，有關這方麵的情況，將特彆寫在全書的最後。
　　我還應該感謝其他許多人，如剋裏斯托弗·希爾先生、阿薩·布裏格斯教授和約翰·薩維爾先生，他們對本書的部分書稿作齣過指正，雖說他們並不對我的觀點負責。Ｒ.Ｊ.哈裏斯先生在編輯本書時極有耐心，因為本書突破瞭一套叢書的限製，而最初這本書是寫給那套叢書的。佩裏·安德森先生、丹尼斯·巴特先生、理查德·科布先生、亨利·科林斯先生、德裏剋·剋羅斯利先生、蒂姆·恩賴特先生、Ｅ.Ｐ.亨諾剋博士、雷剋斯·拉塞爾先生、約翰·雷剋斯博士、Ｅ.西格斯沃思博士和Ｈ.Ｏ.Ｅ.斯威夫特先生都曾在不同方麵給予幫助。此外，我還要感謝多蘿茜·湯普森夫人，她也是曆史學傢，而她又是我的妻子，本書的每一章都曾和她討論過，我們之間的關係使我能夠藉用她的觀點，也能藉用她筆記本上的資料。她的貢獻不錶現在這一點或那一點上，而錶現在看問題的整體方法上。

《人類的軌跡：文明的曙光與社會的演進》 概述 《人類的軌跡：文明的曙光與社會的演進》是一部宏大的曆史畫捲，它追溯瞭人類文明從最原始的曙光，經曆瞭漫長而麯摺的演進曆程，最終塑造瞭我們今日所見的復雜社會結構與多元文化的麵貌。本書並非聚焦於某個特定民族、地域或階層的興衰，而是以全球視野、跨學科的廣度，深入剖析瞭人類在麵對自然挑戰、社會變革、思想碰撞時，所展現齣的創造力、適應力與頑強生命力。它是一次對人類集體記憶的重溫，也是對我們之所以成為“我們”的深刻反思。 本書內容詳解 第一部分：文明的黎明與早期社會的構建 人類的起源與分散： 本部分從人類學和考古學的最新研究齣發，描繪瞭早期人類的演化曆程，以及他們如何從非洲大陸走嚮世界各地。我們將探討早期人類的遷徙模式、生存策略，以及語言、工具等關鍵發明如何為文明的誕生奠定基礎。這部分著重於展現人類早期生存環境的艱辛，以及人類在適應不同地理和氣候條件中展現齣的智慧。 農業革命與定居生活： 農業的齣現是人類曆史上最重要的轉摺點之一。本書將詳細闡述農業革命的起源、傳播及其深遠影響，包括村落的形成、人口的增長、私有製的萌芽以及社會分工的齣現。我們將考察不同地區農業發展的獨特路徑，如兩河流域、尼羅河榖、印度河流域、黃河流域以及中美洲等，分析它們各自孕育的文明特徵。 早期國傢的齣現與權力結構的形成： 隨著社會復雜度的提升，早期國傢應運而生。本書將探究早期國傢權力結構的核心要素，如統治者、官僚體係、法律製度、宗教權威以及軍事力量的演變。我們將剖析蘇美爾文明、古埃及、哈拉帕文明、早期中國王朝以及中美洲的瑪雅文明等，通過比較研究，揭示早期國傢形成和運作的普遍規律與區域特色。 神話、宗教與宇宙觀： 在早期社會，神話和宗教是理解世界、組織社會的重要力量。本書將分析早期人類如何通過神話解釋自然現象、生命起源和死亡，以及宗教儀式如何成為連接人與神、維護社會秩序的重要途徑。我們將考察不同文化中早期宗教的形態，如多神崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等，並探討它們對早期社會價值觀和道德規範的影響。 早期貿易與文化交流： 即使在最古老的時代，人類也並非孤立存在。本書將展現早期貿易網絡的形成，以及商品、技術和思想如何在不同社群之間傳播。我們將考察絲綢之路的前身，以及早期海上貿易的興起，它們如何促進瞭文明的交流與融閤，為後來的全球化進程埋下伏筆。 第二部分：古典文明的輝煌與交流的擴展 希臘羅馬的理性精神與城邦民主： 本部分將聚焦於古希臘和古羅馬文明，分析其在哲學、政治、法律、藝術和科學等領域的卓越成就。我們將深入探討希臘城邦的民主實踐，羅馬共和國與帝國的政治製度，以及它們對西方文明核心價值觀的影響。同時，本書也會審視奴隸製度等古典社會存在的結構性問題。 東方帝國的崛起與治理模式： 在同一時期，東方也湧現齣強大的帝國，如波斯帝國、漢朝、孔雀王朝等。本書將分析這些帝國在中央集權、官僚製度、經濟發展、文化統一等方麵的獨特經驗，以及它們如何通過軍事徵服、經濟整閤和文化認同來維係統治。我們將比較東西方帝國在治理理念和實踐上的異同。 軸心時代的思想革新： 大約在公元前8世紀至公元前3世紀，世界各地湧現齣一批偉大的思想傢，如蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、釋迦牟尼、孔子、老子等。本書將探討“軸心時代”思想革新的共性與特性，分析這些思想如何深刻影響瞭後世的宗教、哲學、倫理和社會結構，塑造瞭不同文明的精神內核。 文明的碰撞與融閤： 古典文明並非各自獨立發展，而是存在著頻繁的互動。本書將展示亞曆山大東徵、羅馬帝國與東方帝國的邊境衝突、佛教嚮東傳播等，分析這些衝突與融閤如何促進瞭知識、技術、宗教和藝術的交流，催生瞭新的文化形態。 技術與物質生活的進步： 古典時期，人類在技術和物質生活方麵也取得瞭顯著進步，如灌溉技術、建築技術、金屬冶煉、文字係統、數學和天文學的發展等。本書將具體考察這些技術進步如何改變瞭人們的生活方式，提升瞭生産力，並為後來的科學革命奠定基礎。 第三部分：中世紀的轉型與世界體係的雛形 封建社會的形成與演變： 在古典帝國衰落後，歐洲進入封建時代。本書將詳細描述歐洲封建製度的形成、核心特徵（如領主與附庸關係、莊園經濟）及其不同發展階段。同時，也會考察同一時期其他地區的社會結構，如拜占庭帝國、伊斯蘭世界、印度和中國的不同社會形態，進行對比分析。 宗教的權威與世俗權力的博弈： 中世紀時期，宗教在社會生活中占據核心地位。本書將分析基督教在歐洲的影響力，以及伊斯蘭教在西亞、北非和中亞的傳播與發展。我們將考察宗教機構（如教會、清真寺）的權力運作，以及宗教與世俗權力之間持續的張力與閤作。 絲綢之路與歐亞大陸的連接： 盡管歐洲進入中世紀，連接歐亞大陸的貿易通道並未中斷。本書將重塑絲綢之路的輝煌，分析濛古帝國如何一度打通歐亞大陸，促進瞭商品、技術、疾病（如黑死病）和思想的大規模流動。這將是理解全球化早期形態的重要視角。 城市復興與商業的萌芽： 隨著農業生産力的提高和貿易的恢復，歐洲齣現瞭城市復興的趨勢。本書將探討中世紀城市的興起，商業階層的壯大，以及行會製度的形成，分析它們如何挑戰傳統的封建秩序，孕育齣新的經濟和社會力量。 科學與思想的傳承與發展： 中世紀並非黑暗時代，而是知識傳承與發展的關鍵時期。本書將關注阿拉伯學者如何保存和發揚古希臘羅馬的科學與哲學遺産，以及這些知識如何通過各種途徑重新傳入歐洲，為文藝復興和科學革命積纍瞭能量。 第四部分：近代世界的開啓與變革的浪潮 地理大發現與全球聯係的建立： 15世紀末開始的地理大發現，徹底改變瞭世界格局。本書將描繪大航海時代的背景、主要探險傢及其航行，以及隨之而來的歐洲殖民擴張、美洲文明的毀滅與重塑。我們將分析其對全球貿易、資源分配和文化交流産生的顛覆性影響。 文藝復興與人文主義的興起： 在歐洲，文藝復興運動是對古典文明的迴歸與超越。本書將深入探討人文主義的核心思想，分析其在文學、藝術、科學和哲學等領域的錶現，以及它如何挑戰教會權威，強調人的價值與尊嚴，為近代思想奠定瞭基礎。 宗教改革與新教的傳播： 馬丁·路德的宗教改革標誌著基督教世界的深刻分裂。本書將分析宗教改革的動因、主要派彆及其傳播過程，以及其對政治、社會和文化産生的深遠影響。這將展現思想變革如何引發大規模社會運動。 科學革命的奠基： 16世紀至18世紀，歐洲湧現齣哥白尼、伽利略、牛頓等一批偉大的科學傢，開啓瞭科學革命。本書將闡述科學革命的核心成就，如日心說、萬有引力定律，以及科學方法論的建立，分析其如何挑戰傳統世界觀，開啓瞭理性認識世界的新篇章。 啓濛運動與政治思想的革新： 18世紀的啓濛運動匯聚瞭洛剋、盧梭、伏爾泰等思想傢，他們提齣瞭天賦人權、三權分立、社會契約等重要理念。本書將分析啓濛思想對政治革命（如美國獨立戰爭、法國大革命）的推動作用，以及其對現代民主政治理念的塑造。 第五部分：工業革命至今：現代社會的挑戰與展望 工業革命與社會結構的劇變： 18世紀末在英國興起的工業革命，以前所未有的速度改變瞭生産方式和生活方式。本書將詳細描繪工業革命的技術突破（蒸汽機、紡織機械等），工廠製度的建立，城市化進程的加速，以及由此産生的新的社會階級（如工業資産階級和産業工人）。 民族國傢的形成與帝國主義的擴張： 工業革命也催生瞭強大的民族國傢。本書將分析19世紀歐洲民族國傢的形成過程，以及它們為爭奪資源和市場而展開的殖民擴張和帝國主義競爭。我們將考察殖民體係對全球政治經濟格局的塑造。 意識形態的碰撞與世界大戰： 20世紀，各種意識形態（如自由主義、社會主義、共産主義、法西斯主義）的碰撞，以及民族主義和帝國主義的加劇，最終導緻瞭兩次世界大戰的爆發。本書將分析這些衝突的根源、過程及其對人類社會造成的巨大創傷。 冷戰與全球化進程的加速： 二戰後，世界進入美蘇兩極對峙的冷戰時期。本書將探討冷戰的特徵、對全球地緣政治的影響，以及其如何間接推動瞭全球化進程，包括跨國公司、國際組織和信息技術的飛速發展。 當代社會的挑戰與未來展望： 進入21世紀，人類社會麵臨著氣候變化、貧富差距、技術倫理、地緣政治衝突、文化衝突等諸多挑戰。本書將對當今世界的復雜性進行梳理，分析各種力量的博弈，並試圖展望人類文明未來的發展方嚮，強調閤作、可持續性與共同的未來。 《人類的軌跡：文明的曙光與社會的演進》以其廣闊的視野、深入的分析和嚴謹的史料，為讀者提供瞭一幅關於人類文明宏大敘事的完整圖景。它鼓勵我們超越狹隘的視角，理解曆史的連續性與變革性，認識到人類社會的復雜性與多樣性，並從中汲取智慧，以應對當下與未來的挑戰。本書是一次對人類共同經曆的深刻迴顧，也是一次對未來可能性的不懈探索。

評分☆☆☆☆☆

經典

評分☆☆☆☆☆

圖書便宜，經典作品，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

而英國工人階級的形成，更多的是源於其下層文化傳統而非産業工人階級新環境。因此，工人運動的主力往往是手工匠而非産業工人。我們在定義“工人階級”之時，如果把標準基於“下層”而非生産資料經濟所有製，就能夠非常閤理自然地把英國的工匠、中國的農民納入“底層階級”。如果不是如此，工匠就是小資産階級，農民是“落後於時代”的農民階級，馬剋思主義的人文關懷就會大打摺扣。

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

? 新工人的現狀與要求

評分☆☆☆☆☆

沿著乾隆禦道登山，逐漸遠離山下的喧囂，山上的樹木與山下樹木不同，是野生的，常青的、落葉的、藤本的，雜亂無章卻蓊蓊鬱鬱，長得茂盛，密密的，濃蔭蔽日，春日的陽光偶爾透過密林的縫隙，在山路上撒下點點的斑斕。這山上的森林乍一看一片蒼翠，細一看，這滿山的綠卻有深有淺呈現齣自然的層次，落葉樹抽齣的新芽，綠色中帶著鵝黃，透著嬌嫩，常青樹的老葉，近似於墨綠，顯得老沉，而枝頭上也綻放齣淺綠的新芽，大樹下密密地長著雜草和叢竹，顔色也是各異，淺綠、深綠一直到墨綠，不知名的小小野花白的、黃的、紫的摻雜在一片綠色的海洋裏，平添瞭些許春的嫵媚。

評分☆☆☆☆☆

經典著作，對馬剋思的推進

評分☆☆☆☆☆

而公共領域則是現代社會想象的另一個要點。現代社會的公共領域，指的是我們可以通過傳媒，與素未謀麵的人發生討論，並且達成“理性的共識”，這種共識不僅是外在於政治權力的，而且是政治正當性的來源，它對於政治權力具有唯一的規範意義。泰勒指齣，這種所謂的素未謀麵的公共領域其實是現代人的一種虛假的想象（所謂“後設論題”）而已。而且，這種公共領域仍然與現代社會的根本世俗化有關，這種所謂的“理性的共識”，既非根源於上帝的指令（“上帝從公共領域中齣走”），也不來自於其他神聖權威的規定，它來自於人類自身所蘊涵的理性，以及理性人之間的共同行動。而所謂理性人，隻是個人主義的基本假設。

評分☆☆☆☆☆

非常經典的一本書啊，在書店看上瞭這本書很久瞭，一直想買可惜太貴又不打摺，正好趕上京東有優惠活動，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的，特彆精美各種十分美好，雖然看著書本看著相對簡單，卻十分細膩，值得收藏。