Braunwald心脏病学（英文影印版）（第9版）（套装上下卷） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《Braunwald心脏病学（英文影印版）（第9版）（套装上下卷） 》原版影印，附赠含原书彩图的光盘，使广大心血管医生更好地领略这部经典巨著的风采，了解和掌握当今国际上前沿的心脏病学专业知识和信息，提高临床专业知识和专业技能，从容地面对临床的各种挑战！
　　《Braunwald心脏病学（英文影印版）（第9版）（套装上下卷） 》由美国哈佛大学医学院的著名的心血管学专家Eugene Braunwald教授主编，自1980年问世以来，一直是心血管病学领域重要的大型教材。目前已出版到第9版。人民卫生出版社曾翻译过该书的第7版，受到很多心血管医生的好评。目前考虑到该书的学术价值、市场需求，以及内容的大量更新，特引进此书的原版影印版来满足国内广大读者的需求。

内容简介

　　《Braunwald心脏病学（英文影印版）（第9版）（套装上下卷） 》分为10部分，共94章，除了继续保持前几版的风格和传统，内容覆盖心脏病学领域的各个部分，注重介绍疾病预防与诊治的进展之外，还对全书进行了全面的更新。在之前版本基础上新增了9章，而且有24章增加了新的内容。本版着重阐述了心脏病学前沿的知识，包括分子成像、血管内超声、心血管再生和组织工程、通过器械检测心衰程度及心衰的器械治疗、房颤的治疗、结构性心脏疾病、Chagasic心脏病、心血管医学伦理学、临床试验设计和执行等研究热点。此外《Braunwald心脏病学（英文影印版）（第9版）（套装上下卷） 》还对美国心脏病学会心血管疾病的指南进行了总结，并附有约2500幅精美图片和600张表格。为广大心血管专业医师、内科医师及医学生提供了指导和可行性方法，是学习心血管医学不可或缺的学习工具和案头参考书！

目录

Part I.General Considerations of Cardiovascular Disease
1.Global Burden of Cardiovascular Disease
2.Economics and Cardiovascular Disease
3.Clinical Decision Making in Cardiology
4.Measurement and Improvement of Quality in Heart Disease
5.General Principles of Drug Treatment
6.End of Life

Part II.Examination of the Patient
7.The History
8.Physical Examination of the Heart and Circulation
9.Electrocardiography
10.Exercise Stress Testing
11.Echocardiography
12.Radiology of the Heart and Great Vessels
13.Nuclear Cardiology
14.Newer Cardiac Imaging： MRI
15.Newer Cardiac Imaging： CT
16.Relative Merits of Cardiac Diagnostic Techniques
17.Cardiac Catheterization
18.Coronary Angiography and Intravascular Ultrasound Imaging

Part III.Heart Failure
19.Mechanisms of Cardiac Contraction and Relaxation
20.Assessment of Normal and Abnormal Cardiac Function
21.Pathophysiology of Heart Failure
22.Clinical Aspects of Heart Failure： High-Output Failure； Pulmonary Edema
23.Treatment of Heart Failure： Pharmacological Methods
24.Management of Heart Failure
25.Treatment of Heart Failure： Assisted Circulation
26.Heart and Heart-Lung Transplantation

Part IV.Arrhythmias， Sudden Death and Syncope
27.Genesis of Cardiac Arrhythmias： Electrophysiological Considerations
28.Genetics of Cardiac Arrhythmia
29.Diagnosis of Cardiac Arrhythmia
30.Management of Patient with Arrhythmias
31.Cardiac Pacemakers and Devices
32.Specific Arrhythmias
33.Cardiac Arrest and Sudden Death
34.Arrhythmias and Syncope

Part V.Preventive Cardiology
35.Vascular Biology of Atherogenesis
36.Risk Factors for Atherosclerotic Disease
37.Systemic Hypertension： Mechanisms and Diagnosis
38.Systemic Hypertension： Treatment of Hypertension
39.Diagnosis and Treatment of Lipid Disorders
40.Diabetes and Metabolic Syndrome
41.Obesity， Diet and Nutrition
42.Primary and Secondary Prevention of CHD
43.Rehabilitation

Part VI.Atherosclerotic Cardiovascular Disease
44.Coronary Blood Flow and Myocardial Ischemia
45.Approach to the Patient with Chest Pain
46.Acute Myocardial Infarction： Pathology， Pathophysiology and Clinical Features
47.Acute Myocardial Infarction： Management
48.Primary Percutaneous Coronary Intervention in the Management of Acute Myocardial Infarction
49.Unstable Angina
50.Chronic Coronary Artery Disease
51.Diabetes and Heart Disease
52.Percutaneous Coronary and Valvular Intervention
53.Diseases of the Aorta
54.Peripheral Arterial Diseases
55.Extracardiac Vascular Interventions

Part VII.Disease of the Heart， Pericardium， and Pulmonary Vascular Bed
56.Congenital Heart Disease in Children and Adults
57.Valvular Heart Disease
58.Infective Endocarditis
59.Cardiomyopathies
60.Myocarditis
61.Cardiovascular Abnormalities in HIV-Infected Individuals
62.Toxins and the Heart
63.Primary Tumors of the Heart
64.Pericardial Diseases
65.Traumatic Heart Disease
66.Pulmonary Embolism
67.Pulmonary Hypertension and Cor Pulmonale
68.Sleep Disorders and Heart Disease

Part VIII.Molecular Biology and Genetics
69.Principles of Cardiovascular Molecular Biology and Genetics
70.Cardiac Regeneration

Part IX.Cardiovascular Disease in Special Populations
71.Cardiovascular Diseases in the Elderly
72.Heart Disease in Women
73.Pregnancy and Cardiovascular Disease
74.Cardiovascular Disease in Athletes
75.Medical Management of the Patient Undergoing Cardiac Surgery
76.General Anesthesia and Noncardiac Surgery in Patients with Heart Disease
77.Heart Disease in Varied Populations

Part X.Cardiovascular Disease and Disorders of Other Organ Systems
78.Cardiovascular Diseases in the Elderly
79.Heart Disease in Women
80.Pregnancy and Cardiovascular Disease
81.Cardiovascular Disease in Athletes
82.Medical Management of the Patient Undergoing Cardiac Surgery
83.General Anesthesia and Noncardiac Surgery in Patients with Heart Disease
84.Heart Disease in Varied Populations Index

前言/序言

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不用多说，好好好好。

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真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣

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真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣

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外观精美，封装精致，质量很好的说

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纸张很好，内容很好，字有点小，看起来有点累…

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非常好的一本书 影印的质量很好 满意 赞一个

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趁着300-100加满减50下的单，实际价格400左右，晚上下单，第二天一早就到了，效率很高啊~~

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外观精美，封装精致，质量很好的说

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真性情 我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵 挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得 很充实。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大 的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空 虚就暴露无遗了，他会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也 没有人需要他，他成了一个多余的人。在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人 必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面 依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为 我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确 比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成 一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛 臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生 态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也 不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去，我还 是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘，。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大 的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣

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