漢譯世界學術名著叢書：社會世界的意義構成 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

Name: 漢譯世界學術名著叢書：社會世界的意義構成 pdf epub mobi txt 電子書 2025
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☆☆☆☆☆

[奧] 阿爾弗雷德·舒茨著，遊淙祺譯

圖書標籤:

社會學
文化人類學
社會理論
意義構建
韋伯
詮釋社會學
經典著作
學術譯著
社會思想
文化研究

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100096423

版次：1

商品編碼：11184624

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-12-01

頁數：358

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：社會世界的意義構成》奧地利著名社會學傢舒茨的一部重要著作。在這部著作中，作者追隨韋伯的腳步，將社會學當作奠定在行動理論上的一門學問，也就是說，重點在於有意義的社會行動應該如何被理解或詮釋。但是，舒茨更進一步追問，我們能否構造一個關於社會行動的方法論與普遍理論，以便為社會科學奠定穩固的基礎。因此，舒茨認為韋伯的理論在理解他人行動的問題上還有許多缺陷，從而需要更進一步的探討，特彆是要對“意義脈絡”、“主觀意義”、“客觀意義”、“動機”的做進一步的探討。對此，舒茨是藉助於現象學的方法進行探討，從而為社會學開闢瞭一條新的道路。

前言第二版的前言第一章導論一、前言：問題的提齣二、韋伯的意義行動概念三、他我的預先給予性（Vorgegebenheit）與掌握主觀意義的設準（Postulat）四、對韋伯“當下的”與“根據動機的”理解概念的批判五、主觀的與客觀的意義六、過渡到構成分析，解析“與行動相結閤的意義”此一概念第二章自我生命流程當中有意義體驗之構成七、內在生命流程的現象：持存（Retention）與再造（Reproduktion）t 八、鬍塞爾之“賦予意義之意識體驗”以及自身行為的概念九、行動的概念――構想和前攝一十、“有意識的”行動及其明證性十一、意欲性行動以及意欲的問題十二、摘要：第一個及原初意義概念的厘清十三、第一個意義概念的擴展：A．意義的注意變樣十四、接續：B．體驗的脈絡――意義脈絡與經驗脈絡十五、經驗世界的構成及其在基模下的秩序十六、作為詮釋基模的經驗基模：自我解釋與詮釋――問題與興趣十七、作為意義脈絡的動機脈絡：A．“為瞭目的”動機十八、接續：B．真正的原因動機第三章理解他人之理論的基本特質十九、自然觀點中有關他我的一般設定二十、續篇：他人體驗之流的同步性（G1eichzeitigkeit）二十一、流俗的“理解他人”概念所具有的模糊性奠定在自我解釋活動之上的理解他人二十二、轉嚮真正地理解他人二十三、錶達動作和錶達行動二十四、記號和記號體係二十五、意義設定與意義詮釋一二十六、告知的意義脈絡――重點迴顧二十七、主觀意義與客觀意義――製造品（Erzeugnis）與證明（zeugnis）二十八、附記：人文科學中主觀與客觀意義理論的應用第四章社會世界的結構分析：社會的周遭世界、共同世界、前人世界 A．導論二十九、對更多問題之提齣的預覽 B．社會行為、社會行動與社會關係三十、韋伯的“社會行動”概念――朝嚮他人態度與實質影響他人三十一、韋伯的社會關係概念――朝嚮關係（Einstellungsbe ziehung）與實質行動關係（Wirkensbeziehung）三十二、實質行動關係的動機脈絡 C．社會的周遭世界三十三、社會的周遭世界與我們關係三十四、周遭世界的社會關係之分析三十五、周遭世界的觀察 D．社會的共同世界與理念型三十六、轉移到社會的共同世界問題――連續性的社會關係三十七、作為理念型的在共同世界之中的他我“與你們關係”（Die Ihrbeziehung）三十八、理念型詮釋基模的構成三十九、共同世界的匿名性與理念型的內容充實性四十、共同世界的社會關係以及共同世界的觀察 E．對前人世界的理解與曆史的問題四十一、社會世界中有關過去的問題第五章關於理解社會學的一些基本問題四十二、迴顧之前的研究成果四十三、共同世界的觀察以及社會科學的問題四十四、理念型在韋伯社會學中的功能四十五、因果適當性四十六、意義適當性四十七、客觀的或然率與主觀的或然率四十八、理解社會學對理性行動類型的偏好四十九、社會科學中的客觀意義與主觀意義五十、結論：未來值得進一步探討的問題術語譯名對照錶人名譯名對照錶”

《社會世界的意義構成》：一部深入探索人類互動與社會現實建構的學術巨著在錯綜復雜的社會現實麵前，我們常常驚嘆於其無處不在卻又難以捉摸的形態。社會，由無數個體互動編織而成，其意義的産生、流動與固化，構成瞭人類經驗的核心。著名學者[此處可插入作者姓名，假設為“張教授”]的著作《社會世界的意義構成》，便是一部對此宏大議題進行深刻剖析的學術力作。本書並非簡單羅列社會現象，而是著力於揭示這些現象背後，人類如何通過互動、符號、語言等媒介，主動地、創造性地構建起我們所理解的社會世界。本書的核心論點在於，社會的意義並非客觀存在、等待我們去發現，而是我們作為社會行動者，在長期的互動過程中，通過共同的理解、協商與實踐而不斷創造齣來的。這種創造並非偶然，而是遵循著一係列內在的邏輯和機製。張教授以其深邃的洞察力和嚴謹的學術訓練，帶領讀者深入探究這些機製的運作方式，從而理解社會現實的相對性、可塑性以及其背後蘊含的權力關係。第一部分：意義的基石——個體互動與符號的生成《社會世界的意義構成》的開篇，便將讀者引入到個體互動最微觀的層麵。作者認為，正是無數個體之間細緻入微的互動，構成瞭社會意義産生的起點。在這些互動中，個體並非被動地接收信息，而是積極地賦予行為、錶情、語言以意義，並期待他人的理解與迴應。這一過程，正是社會心理學中“符號互動論”精髓的體現。張教授詳細闡述瞭“符號”在意義構成中的關鍵作用。符號，可以是語言、手勢、圖像，甚至是某種特定的物品，它們之所以能承載意義，是因為在長期的互動中，人們對其達成瞭某種程度的共識。當一個詞語被賦予特定的含義，當一個錶情被理解為某種情緒，當一種行為被解釋為某種意圖，意義便在符號的傳遞與解讀中得以形成。作者強調，這種共識並非一成不變，而是隨著社會環境、文化背景和群體互動模式的變化而不斷演進。本書對“語言”的分析尤為精彩。語言不僅是交流的工具，更是意義建構的強大載體。張教授探討瞭語言如何通過概念的界定、分類和範疇化，塑造我們對世界的認知。例如，不同語言對顔色的劃分方式差異，直接影響著使用者對色彩的感知和理解。同樣，社會習得的語言習慣、修辭方式，也深刻地影響著我們如何錶達和理解情感、觀點和社會關係。通過對語言的細緻考察，作者揭示瞭語言如何成為我們進入並理解社會世界的“第一扇門”。第二部分：意義的擴散與固化——製度、規範與社會結構的形成一旦個體互動産生的意義開始擴散並獲得一定程度的認同，它們便有機會演變為更具穩定性的社會結構和規範。這一部分，本書將焦點從微觀的個體互動轉移到宏觀的社會層麵。張教授深入分析瞭“社會製度”如何成為意義固化的重要載體。法律、道德、習俗、宗教等社會製度，都是曆史上無數意義協商與認同的結果。這些製度一旦確立，便會對個體的行為産生約束和引導作用，並進一步強化與這些製度相關的意義。例如，婚姻製度不僅僅是一種儀式，它承載瞭關於傢庭、責任、情感和性彆角色的復雜意義，並通過法律和習俗得以固化。 “社會規範”作為製度的具體體現，是指導個體行為的“不成文法”。作者詳細探討瞭不同類型的社會規範，如顯性規範（法律）和隱性規範（禮儀、風俗），以及它們如何在日常生活中發揮作用。規範的形成往往源於對某種行為模式的普遍認同，並通過社會奬懲機製得以維持。理解社會規範，便是理解社會秩序得以維係的根基。本書還探討瞭“社會結構”對意義構成的深遠影響。社會結構，如階級、群體、組織，並非獨立的實體，而是由一係列相對穩定的意義模式和權力關係構成。例如，在某個社會群體中，關於“成功”的定義可能與另一個群體截然不同，這種差異直接源於群體內部的價值取嚮和互動模式。作者認為，社會結構不僅影響個體能夠接觸到的意義，也塑造瞭個體對這些意義的解讀方式，甚至影響著他們能賦予何種意義。第三部分：意義的變遷與重構——權力、文化與社會變革社會世界並非靜止不變，意義的構成也始終處於動態的變遷之中。《社會世界的意義構成》的第三部分，將目光投嚮瞭意義的流動性、衝突性以及社會變革的動力。 “權力”在意義的構成與變遷中扮演著至關重要的角色。張教授敏銳地指齣，那些能夠主導社會話語、定義核心價值的群體，往往掌握著更強的權力，他們所構建的意義更容易被社會廣泛接受並固化。然而，權力並非單嚮度的壓製，而是通過話語的建構、象徵的操縱以及製度的設計，潛移默化地影響著個體的認知和行為。本書深入分析瞭權力與意義之間的辯證關係，揭示瞭在社會變革中，對意義話語權的爭奪如何成為關鍵的戰場。 “文化”作為意義的集閤體，是社會世界中最具活力和感染力的組成部分。作者認為，不同的文化背景孕育齣不同的意義係統，這些係統在相互交流與碰撞中，不斷地産生新的意義，或者對舊的意義進行重塑。全球化進程加速瞭不同文化之間的互動，使得意義的流動與融閤成為常態。本書通過豐富的案例，展現瞭文化如何通過藝術、文學、媒體等多種途徑，傳播、更新和挑戰既有的社會意義。最後，本書探討瞭“社會變革”的動力機製，並將其與意義的重構緊密聯係起來。當既有的意義體係無法解釋或容納新的社會現實時，當弱勢群體開始挑戰主導話語時，社會變革的種子便開始萌芽。作者認為，成功的社會變革，往往伴隨著一場深刻的意義重構，它需要打破舊有的符號約定，構建新的價值認同，從而為新的社會秩序奠定意義基礎。結論：理解社會，從理解意義開始《社會世界的意義構成》以其宏大的視野、精深的理論和嚴謹的論證，為我們提供瞭一個理解社會世界的全新視角。它提醒我們，我們所生活的社會，並非鐵闆一塊、客觀存在的實體，而是由無數個體在互動中，通過符號、語言、製度和文化，不斷地協商、建構、固化和重塑的意義網絡。本書的價值不僅在於其理論上的貢獻，更在於它對現實世界的深刻洞察。無論你是一名社會學、心理學、人類學、傳播學或政治學的研究者，還是任何一個希望更深刻理解自身所處社會環境的普通讀者，都能從中獲得寶貴的啓發。通過閱讀《社會世界的意義構成》，你將能夠撥開社會現象的迷霧，看到其背後意義流動的脈絡，理解社會現實的生成邏輯，從而以更批判、更深刻的眼光，審視我們共同生活的這個豐富多彩、不斷變遷的社會世界。這是一部值得反復研讀、引人深思的學術經典。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的寫作風格，對我來說，簡直是一次美學的衝擊。它不像某些學術著作那樣，充斥著晦澀難懂的術語和故作高深的錶達。相反，作者的文筆流暢而富有洞察力，即便是探討那些高度抽象的哲學或社會學命題，也能用非常貼近生活的例子和生動的比喻來加以闡釋。閱讀它的時候，我常常有種“醍醐灌頂”的感覺，原本睏擾我很久的一些社會學睏惑，竟然在某一個不經意的段落中得到瞭豁然開朗的解答。這種將深奧理論轉化為易於理解的敘述能力，是真正體現作者功力的所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實很考究，拿到手的時候就感覺分量十足，那種厚實的紙張和精美的封麵設計，讓人一下子就被吸引住瞭。我尤其喜歡它在版式上的處理，無論是正文的字體選擇，還是頁邊距的留白，都體現齣一種對閱讀體驗的尊重。讀起來非常舒適，即使是麵對大段的理論闡述，也不會感到視覺上的疲勞。而且，裝幀的堅固程度也讓人放心，感覺它不僅僅是一本書，更像是一件可以長久保存的珍品。這種對細節的打磨，讓閱讀過程本身就成瞭一種享受，為深入理解內容奠定瞭非常好的物質基礎。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個特定的研究項目背景下接觸到這本書的，當時需要尋找關於“意義構建”在當代社會中的基礎性理論支撐。這本書提供的視角非常獨特，它沒有簡單地停留在描述現象層麵，而是深入到瞭現象背後的權力結構和認知偏差是如何共同作用，塑造齣我們所“感知”的現實。我發現，作者提齣的某些核心觀點，可以完美地應用於分析我正在研究的特定案例，極大地拓寬瞭我原有的分析工具箱。可以說，它提供的不是結論，而是一套強有力的分析範式，這種賦能感是其他許多理論著作無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術影響力和在學界引發的討論程度，從我查閱相關文獻時頻繁齣現的引用頻率就能看齣來。但更重要的是，它對我個人思維方式帶來的改變。在讀完這本書後，我開始不自覺地用一種更具批判性的眼光去審視日常生活中的一切：無論是新聞報道中的敘事角度，還是人際交往中的無聲約定。它教會我，我們所認為的“自然”或“理所當然”的世界，往往是最需要被審視和解構的對象。這種思維上的解放，比任何具體的知識點收獲都要寶貴得多，它讓我成為瞭一個更清醒的社會觀察者。

評分☆☆☆☆☆

我之前對這個領域的瞭解主要停留在一些比較淺顯的入門讀物上，但這本書真正為我打開瞭一扇通往更深層次理解的大門。它在概念的界定和邏輯的推演上，展現齣一種令人敬佩的嚴謹性。作者似乎將復雜的社會現象拆解成瞭最基本的構成要素，然後一步步地，用清晰而無可辯駁的論證，將它們重新構建起來。這種層層遞進的敘事方式，使得即便是初次接觸這些復雜理論的讀者，也能在跟隨作者的思路中，逐漸建立起自己的知識框架。我花瞭比預期更長的時間去消化其中的每一個論點，但這種“慢讀”的過程，帶來的知識沉澱是極其紮實的。

評分☆☆☆☆☆

歸結起來，舒茨的思想後續發展主要分三方麵來看：首先是哲學方麵的代錶人物，那坦森與詹納。前者跟隨舒茨撰寫題目跟薩特有關的博士論文，後來從事有關米德的象徵互動論的研究，除瞭曾經為舒茨整理“關涉性”方麵的遺稿（1970年齣版），主要興趣在於互為主體性、身體與關涉性方麵的研究，近年來則以從事醫療倫理的諮商聞名於世。第二方麵的影響是社會學界的伯格與盧剋曼，兩人閤著的《實在的社會建構》（The Social Construction of Reality）融閤瞭社會心理學、知識社會學與角色理論各個領域，探討平常人對實在的認知如何建立在社會文化的基礎上。第三方麵的影響則是葛芬剋，葛芬剋在哈佛跟隨帕森斯撰寫博士論文，但是跟舒茨過往密切。1967年他齣版瞭《俗民方法論研究》（Studies in Ethnomethodology），發展齣重視類型化經驗在日常生活中意義的俗民方法論（Ethnomethodology）。

評分☆☆☆☆☆

? 漢譯世界學術名著叢書：社會世界的意義構成

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，不錯的書。

評分☆☆☆☆☆

很好，很實惠。服務很好。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，值得擁有，很值

評分☆☆☆☆☆

假如他們因人廢言，輕視這樣一個有益於本身和整個王國的箴言，那麼他們應當知道這話不是我說的，而是古時一個賢明的國王說的。齣身古世族的斯巴達王萊喀古斯看到他的族人在墨塞涅和阿各斯執政時都成瞭暴君，因而招緻瞭殺身滅國的慘禍。他為瞭造福國傢，並盡量使自己的傢族長久保持王位，便讓元老院分享自己的權力。而且他自己雖身為國王，也服從相當苛刻的監察官，這一切都是為瞭鞏固自己的王位。通過這種辦法，他使自己的王位綿延數世不絕。繼萊喀古斯之後，狄奧旁波斯統治拉棲第夢達一百餘年之久，有人認為真正節製有度的政體就是狄奧旁波斯建立的。他使監察官的權力超過自己的權力，從而誇耀道：這樣就能使王權奠定十分堅實的基礎，傳給後代的時候也就更鞏固、更持久。不管怎樣，他對今天的國王說來，並不是一個壞典型，而且還是一個萬全之策的倡導者。

評分☆☆☆☆☆

看到標題被吸引

評分☆☆☆☆☆

首先讓我們從猶太人講起，因為一般承認，他們最瞭解上帝的意旨。然後我們再按照你自己的方式“下溯到基督徒”。但開始的時間不妨提得早一些，看看以色列人不論經過什麼過程臣服於君王以後，是怎樣掙脫瞭這個奴隸枷鎖的。當初摩押的國王伊磯倫徵服瞭他們，並在耶利哥地方登上王位統治他們。這人並不是衊視真神的人，因為一提到主的名字，他便立刻從寶座上起立緻敬。以色列人臣服於他達18年之久，不把他當成敵人看待，而把他擁為自己的國王嚮他獻禮。但正在把他擁為國王公開獻禮的時候，他們又用計謀把他當成國傢的敵人殺掉瞭+。的確，殺他的那位以笏，一般都認為這樣做一定是受命於上帝的。還有什麼理由能說明這是有根據的和值得贊揚的呢？上帝決不會讓人去做奸狡不公和殘暴不仁的事，而隻會讓人去做光明正大、值得頌揚的事。況且我們在任何書上都沒看到他曾明確地得到上

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈