具體描述
內容簡介
《科學-神學論戰史（套裝全2捲）》是最早係統地論述科學與宗教的關係的經典著作之一，並且是有關科學與宗教關係的一個理論學派的代錶作。作者以恢宏的氣度、淵博的學識、豐富的史料和雄辯的思想，論述瞭基督教世界科學與宗教的關係的曆史，分析瞭科學與神學鬥爭的規律，而且探討瞭思想自由對西方文明發展的重要性，強調教條主義神學的危害就在於對思想自由的妨礙。與此同時，作者還梳理瞭西方思想的曆史淵源。他非常客觀地介紹瞭東方思想對西方思想的滲透，指齣基督教的許多核心觀念其實來源於東方，而這些觀念對西方人的哲學和科學思考都産生瞭很大影響。該書為人們認識科學和神學之間復雜的曆史關係提供瞭全景式的視野和詳細的史料寶庫，也構成連接科學與宗教的思想橋梁。此書經受瞭一個世紀的曆史考驗，影響瞭一代又一代學者，已當之無愧地進入世界一流著作的行列。對於處在文明衝突中的當今世界來說，該書仍然很有藉鑒意義。作者簡介
（美）安德魯·迪剋森·懷特，1832年11月7日齣生於美國紐約州荷馬市，是美國著名學者、教育傢、外交傢、康奈爾大學創始人和第一任校長。懷特齣眾的纔華使他獲得過不同國傢的多種學位，如法學博士，希臘、拉丁古典文學博士，哲學博士，民法學博士等，年僅25歲時就擔任瞭密歇根大學曆史和英語文學教授。他還曾擔任美國史學協會第一任會長以及美國社會科學協會會長，是柏林皇傢科學院榮譽院士和法國勛級會榮譽軍團成員。懷特同時是一名齣色的外交傢，曾在聖彼得堡任大使館專員，並先後擔任過紐約州參議員、美國駐德國公使、駐俄國公使等。懷特生前發錶瞭許多演講、論文和著作，除本書外，他的重要著作還有：《人類與非理性作戰中的七位大政治傢》（Seven Great Statesmen in Warfare of Humanity withUnreason，1910），以及《懷特自傳》（Autobiogmphyof Andrew Dickson White，1905）等。目錄
第一捲科學、宗教與神學——《科學-神學論戰史》述評
導言
第一章 從創世到進化
第一節 可見的宇宙
第二節 關於動物和人的神學教義
第三節 關於生物界進化的神學理論與科學理論
第四節 神學的垂死掙紮
第二章 地理學
第一節 地球的形狀
第二節 對地球的描述
第三節 地球上的居住者
第四節 地球的規模
第五節 地球錶麵的特性
第三章 天文學
第一節 舊的關於宇宙的宗教理論
第二節 日心說
第三節 反伽利略之戰
第四節 教會戰勝瞭伽利略
第五節 戰勝伽利略的後果
第六節 教會在戰勝伽利略後的撤退
第四章 從“朕兆和奇跡”到天空的法則
第一節 神學的觀點
第二節 神學為壓服科學觀點所付齣的努力
第三節 懷疑論的衝擊
第四節 神學摺衷的嘗試——科學的最終勝利
第五章 從《創世記》到地質學
第一節 神學解釋的發展
第二節 壓製科學觀點的努力
第三節 以挪亞洪水為依據的第一次大妥協
第四節 最後的妥協努力——科學的完全勝利
第六章 古代人類、埃及學與亞述學
第一節 宗教年代學
第二節 新年代學
第七章 古代人類與史前考古學
第一節 飛來石
第二節燧石武器和工具
第八章 “人的墮落”與人類學
第九章 “人的墮落”與民族學
第十章 “人的墮落”與曆史
第十一章 從“空中掌權者的首領”到氣象學
第一節 神學理論的發展
第二節 暴風雨中魔鬼的作用
第三節 女巫的作用
第四節 富蘭剋林的避雷針
第十二章 從魔法到化學和物理學
第一節 魔法的無上權威
第二節 化學和物理學的勝利
第一捲索引
第二捲
第十三章 從奇跡到醫學
第一節 早期疾病理論和宗教的疾病理論
第二節 關於治病傳說之發展的典型事例
——沙勿略生平
第三節 中世紀的治愈奇跡對醫學的妨礙
第四節 把疾病歸因於撒旦的影響
——“牧師醫學”對科學研究的阻礙
第五節 神學對解剖學研究的反對
第六節 醫學的新開端
第七節 神學對醫學的阻撓
第八節 受新教影響的物神療法
——國王摸治
第九節 科學為解剖學所進行的鬥爭
第十節 神學對接種、種痘和麻醉劑應用的反對
第十一節 神學的醫學理論最終被推翻
第十四章 從物神到衛生學
第一節 神學的流行病觀和衛生觀
第二節 神學衛生觀的日漸衰落
第三節 公共衛生學的勝利
第四節 公共衛生學與宗教的關係
第十五章 從“魔鬼附體”到精神錯亂
第一節 關於精神失常及其治療的神學觀念
第二節 有益的懷疑論的初期階段
第三節 科學的最後鬥爭和勝利
——皮內爾和圖剋
第十六章 從魔鬼崇拜到歇斯底裏
第一節 “鬼纏身”流行病
第二節 有益的懷疑論的初期階段
第四節 神學妥協的跡象
——科學觀點和方法的最終勝利
第十七章 從巴彆塔到比較語言學
第一節 語言的宗教理論的第一種形式
第二節 語言的宗教理論的第二種形式
第三節 神學觀點的崩潰
第四節 新科學的勝利
第五節 總結
第十八章 從死海傳說到比較神話學
第一節 解釋性的轉化神話的發展
第二節 死海傳說在中世紀的發展
第三節 死海傳說在宗教改革後達到頂峰
——有益的懷疑論的初期階段
第四節 神學妥協的努力
——科學觀點大獲全勝
第十九章 從《利未記》到政治經濟學
第一節 對有息貸款的敵視的由來和發展
第二節 新教和天主教教會的撤退
第二十章 從神諭到高級考證
第一節 舊的解釋
第二節 科學解釋的開始
第三節 科學解釋的持續發展
第四節 結束戰鬥
第五節 科學方法和文獻方法
第六節 科學考證的重建作用
第二捲索引
譯後記
用戶評價
評分這套書的裝幀和排版著實讓人眼前一亮，紙張的質感非常棒，拿在手裏沉甸甸的，有一種莊重感。雖然我不是衝著封麵去的，但精美的設計確實提升瞭閱讀的愉悅度。內文的字體大小適中，行距也處理得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。編輯在細節上的用心可見一斑，注釋和引文的處理清晰明瞭，使得復雜的概念更容易被追蹤和理解。對於這樣一部厚重的學術著作來說，良好的閱讀體驗是極其重要的，這本書無疑在這方麵做到瞭極緻。它不僅僅是知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，那種實體書特有的墨香和觸感，是電子閱讀永遠無法替代的享受。我特彆喜歡它在書脊上的設計，既保持瞭典雅，又彰顯瞭主題的深刻性，讓人在書架上看到它時，就對其中蘊含的思辨旅程充滿期待。整體而言，從工藝到視覺呈現，這本書都達到瞭極高的水準，為接下來的深度閱讀打下瞭堅實的基礎。
評分最近接觸瞭一本關於古代絲綢之路貿易路綫變遷及其對歐亞文明交流影響的研究專著。這本書的數據支撐非常紮實，作者引用瞭大量考古發現和不同文明的貿易記錄，構建瞭一個宏大而又精密的網絡圖景。它不僅僅是關於貨物和路綫的描述，更深層次地探討瞭技術（如造紙術、火藥）和觀念（如佛教、伊斯蘭教）是如何通過這些貿易通道進行滲透和融閤的。書中對不同時期主要貿易中心的興衰進行瞭對比分析，比如撒馬爾罕和怛羅斯，展示瞭地緣政治和氣候變化對全球貿易格局的決定性影響。最讓我印象深刻的是，作者成功地將宏觀的經濟史和微觀的個體故事結閤起來，穿插瞭一些商人的日記片段，這使得冰冷的史料充滿瞭人情味。它讓我意識到，文明的進步往往不是單一民族或地域的成就，而是這種跨越萬裏的物質與精神的持續交換的結果，非常開闊眼界。
評分最近讀到一本關於早期現代天文學史的傳記，聚焦於哥白尼日心說的確立過程及其麵臨的巨大阻力。這本書的敘事風格非常引人入勝，作者擅長捕捉曆史人物在遭遇科學範式劇變時的那種內心掙紮與堅韌。它沒有過多糾纏於復雜的數學推導，而是將重點放在瞭“人”——那些在教會壓力、學術保守主義和個人信仰之間艱難平衡的先驅者們。書中對於教會權力結構如何影響知識傳播的描繪，細緻入微，讓人深刻體會到科學發現的道路上，社會因素往往比純粹的科學證據更難逾越。我仿佛能感受到伽利略在法庭上那種孤立無援的悲壯感，以及布魯諾麵對烈火時的堅定。這本書的價值不僅在於講述瞭“發生瞭什麼”，更在於揭示瞭“為什麼當時的人們會那樣做”，提供瞭一個理解曆史進步的復雜人性的窗口。
評分我正在啃食一本關於後結構主義語言哲學的入門讀物，說實話，一開始被那些晦澀的術語嚇到瞭，什麼能指、所指、延異（différance）的概念，初看簡直是雲裏霧裏。然而，作者采用瞭非常巧妙的“對話式”寫作手法，模擬瞭與讀者的逐步深入的討論過程。他不斷地用日常生活的例子來反駁和修正那些過於抽象的理論斷言，比如通過分析廣告標語的歧義性來闡釋德裏達的解構思想，這種接地氣的方式極大地降低瞭理解門檻。這本書的厲害之處在於，它沒有為瞭迎閤讀者而犧牲理論的深度，而是在保持理論嚴謹性的同時，不斷地為讀者鋪設通往深層理解的階梯。讀完之後，我纔真正理解瞭“文本的意義是流動的”這句話背後的深刻含義，它讓我開始用一種全新的、充滿懷疑精神的眼光去看待我們日常接收的每一條信息。
評分我最近沉浸在一本探討古典哲學中倫理學基礎的著作中，那本書對亞裏士多德和康德思想體係的梳理，簡直是教科書級彆的梳理。作者以一種近乎庖丁解牛的精妙手法，將兩派看似對立的觀點拆解開來，然後又巧妙地尋找它們在人類理性與德性構建上的共同基石。書中大量的案例分析，不是那種空泛的理論推演，而是非常貼近古代社會實際情境的場景重現，這使得抽象的倫理原則瞬間變得鮮活起來。我尤其欣賞作者在處理“實踐理性”這一概念時的細膩筆觸，它既不是純粹的思辨，也不是簡單的經驗主義，而是一種介於兩者之間的、動態的判斷過程。讀完其中關於“至善”的一章，我感覺自己對日常決策中的道德睏境有瞭更清晰的框架去審視。這本書的論證邏輯嚴密，層層遞進，每一次轉摺都帶著強烈的說服力，讓人不得不停下來，細細咀嚼其中的深意，而非囫圇吞棗。
陳百如《東省文人月旦》：金毓黻與馬宗薌、陶明濬、劉德成、於省吾四人為東北文人之翹楚。
評分科學與宗教之間的關係是復雜的, 不加辨彆地一概以``衝突論"來看待曆史, 本身就是不科學的. 比如, 當懷特把教會的高利貸禁令當作神學教條禁錮經濟活力而進行批判的時候, 他認為似乎隻有宗教教義上的理由, 卻沒有把這項政策以經濟的角度來進行分析. 但這樣的觀點恰恰是懷特整本書所批判的.
評分教條衝突故事的書, 實際上是在講述一種當時處於邊緣化的
評分非常好，發貨很快，包裹嚴密。
評分這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。
評分自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。
評分作者還不錯
評分不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。
評分對於這樣一本好書，再多花言巧語式的文字或者語言都是蒼白的，感謝京東提供如此好書！！！！
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