西方传统·经典与解释：斯宾诺莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　施特劳斯的学问以复兴苏格拉底问题为基本取向。倡导回归古典政治哲学，深刻影响了西方文教和学界的未来走向。“施特劳斯集”致力于涵括施特劳斯的所有已刊著述，并选译有学术水准的相关研究文献。我们相信，按施特劳斯的学问方向培育自己，我们肯定不会轻易成为任何“主义”的教诲师，倒是难免走上艰难地思考中国文明传统的思想历程。

内页插图

目录

中译本说明（刘小枫）
中译本前言（李永晶）
斯宾诺莎的宗教批判（1930年）

英译本前言
第一部 宗教批判的传统
引言
第一章 宗教批判的传统
第二章 达科斯塔
第三章 拉佩雷尔
第四章 霍布斯
一、物理学（技术）精神与宗教
二、国家（或道德）精神与宗教
三、理论式批判与霍布斯对宗教的态度
四、圣经批判

第二部 斯宾诺莎的宗教批判
引言
第五章 正统批判
一、基于圣经的批判
二、基于理性的批判（圣经批判）
1．神迹批判
2．圣经教诲批判
3．语文学-历史学的批判
三、正统批判的前提与局限
第六章 迈蒙尼德批判
一、斯宾诺莎与迈蒙尼德的分歧
1．根据斯宾诺莎自己的看法
2．在核心神学假设上的差异
3．对人的构想的差异
4．在对待犹太人生活的态度上的差异
二、斯宾诺莎的批判
1．基于迈蒙尼德的科学的批判
2．基于现代形而上学的批判
（1）成见的概念与近代形而上学
（2）预言批判
（3）神迹批判
3．斯宾诺莎的批判的局限性
第七章 加尔文批判
一、加尔文的立场：不受斯宾诺莎批判影响的立场
二、批判的错觉
三、体系性的宗教批判（原则上可行，实际证明不可行）
四、批判的动机
五、实证批判的正当理由与前提条件
第八章 对启示宗教的分析
第九章 国家以及宗教的社会功能
一、斯宾诺莎政治学说的”现实主义
二、自然权利理论与神权政制批判
三、自然权利与理性权利
四、神权政制批判的具体前提预设
五、俗众与民族，迷信与宗教
第十章 斯宾诺莎对圣经与圣经学的构想

附录一 关于达科斯塔的资料来源
附录二 《神学一政治论》与《政治论》的文献来源
柯亨对斯宾诺莎圣经学的分析（1924）
圣经的历史与科学（1925）
论斯宾诺莎及其先驱们的圣经学（1926）
斯宾诺莎的遗言（1932）
克吕格 评《斯宾诺莎的宗教批判作为其圣经学的基础》
德文版索引

精彩书摘

　　如果我们不理会这种
　　关于反律法的一自然主义的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）这种构想被斯宾诺莎的终极预设所取消——那么，（如我们已然表明的）关于自由的民主主义构想与（我们将要表明的）关于自由主义的自由概念，都不是自然权利的直接结果。斯宾诺莎就这一点所举出的理由如下：人可以（305）放弃除了人性之外的任何东西，但人进行判断的自由、思考自己乐意思考的事物的自由却不能被夺走（Tr.，页187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的诸种权利是不可剥夺的。但是，斯宾诺莎发现自己不得不承认，有一些人的思想与感情可能完全被手段精明的主权者所控制；而且这不仅仅是一种可能性。历史经验表明，建立并维持一个强大而持久的帝国的手段，或许就是将大众的思想囚禁于迷信当中。在人能够要求获得诸种权利之前，在人的诸种权利成为一种政治力量之前，必定已然存在着某种程度的内在自由。
　　斯宾诺莎只有停止视大众为受激情束缚的俗众，不再认为他们是可恶的骗子们注定的猎物——骗子们精明地利用[244]充斥于大众自己头脑中的迷信幻想而为自己谋取私利——他的自然权利学说才具有政治意义。只有当他开始将大众视为利用正常的手段追求自由与真正利益的自由人民之时，他的自然法理论方能成为有意义的政治理论，这一理论所要求的自然权利与理性权利的等同才是可证明的。以这样的方式，在如何理解国家这一点上，斯宾诺莎才变得与霍布斯相同，而此前他的看法与霍布斯相比却相形见绌，因为他的自然权利学说主要是形而上学的或曰宇宙论的，而霍布斯的学说却是彻头彻尾实定性的（ positiv）或曰局限于人的。除此之外，斯宾诺莎有着一种霍布斯所不具备的洞见，因为后者完全沉浸于如何保全赤裸裸的生命的问题上，以致所有其他考量全被搁置在了背后。
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如果我们不理会这些

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好书，值得一读。。。

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　　正因“道成肉身”拥有神话的特质，对其中所蕴含的启示要能充分领悟，人必须在理性的认知之外，驰骋想象，深入体会，让终极真理具象地映现在知感全域。这项努力，单靠神学的演绎、教义的讲述，容易流于空疏。或许基于这种认识，路易斯在写完一系列成功的思想作品，并以犀利的言论、深刻的文化省思，向崇尚理性思考的20世纪人透彻剖析基督教的可信之后，便专心致力于虚构文学的创作，成果包括三本幻游小说、童话故事集《纳尼亚传奇》和取材自希腊神话的《裸颜》。如果说路易斯的思想作品拭除了人的“理性障蔽”，让人能透过清晰的思考，赏识基督教适应人心需要又与真理相合的本质，那么，他的虚构作品则可以进一步荡涤人的情性，激发神思、想象，藉着具体的情节，引导读者入窥救赎的境界。其中又以《裸颜》这一部恰以“死而重生”为主题的神话小说，最能全面反映他的救赎神学、宗教视野和艺术成就。

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　　斯宾诺莎只有停止视大众为受激情束缚的俗众，不再认为他们是可恶的骗子们注定的猎物——骗子们精明地利用[244]充斥于大众自己头脑中的迷信幻想而为自己谋取私利——他的自然权利学说才具有政治意义。只有当他开始将大众视为利用正常的手段追求自由与真正利益的自由人民之时，他的自然法理论方能成为有意义的政治理论，这一理论所要求的自然权利与理性权利的等同才是可证明的。以这样的方式，在如何理解国家这一点上，斯宾诺莎才变得与霍布斯相同，而此前他的看法与霍布斯相比却相形见绌，因为他的自然权利学说主要是形而上学的或曰宇宙论的，而霍布斯的学说却是彻头彻尾实定性的（ positiv）或曰局限于人的。除此之外，斯宾诺莎有着一种霍布斯所不具备的洞见，因为后者完全沉浸于如何保全赤裸裸的生命的问题上，以致所有其他考量全被搁置在了背后。

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非常不错的书。

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　　我的星星

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斯宾诺莎的宗教批判 自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

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