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[法] 羅伯斯比爾 著

圖書標籤:

• 法國大革命
• 革命法庭
• 政治審判
• 法治思想
• 曆史研究
• 法律史
• 革命曆史
• 法國曆史
• 政治史
• 審判製度

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100023320

版次：1

商品編碼：11149968

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1985-01-01

用紙：膠版紙

頁數：249

正文語種：中文

內容簡介

　　《革命法製和審判》是羅伯斯比爾從1783年至1794年7月所發錶的一部分重要論文和演說的集子。全書共有二十三篇，按發錶的時間先後排列，在一定程度上反映瞭羅伯斯比爾的革命思想的形成和發展過程。

目錄

中譯本序言
論文和演說
論羞辱性刑罰
關於陪審法庭的設立
關於上訴法院的組織
關於海軍刑法典
關於刑事審判的組織關於書麵審理程序的必要性
陪審法庭的組織原則
關於齣版自由
關於死刑
關於國王的不可侵犯性
關於公訴人的作用
《憲法保衛者》周刊綱要
說明我的原則
論軍人紀律的必要性和本質
關於審判路易十六的意見
關於審判路易十六的第二次演說
關於革命法庭
關於人權和公民權利宣言
關於憲法
關於改組革命法庭
關於革命政府的各項原則
關於政治道德的各項原則
關於重新改組革命法庭
共和國二年熱月八日的演說
主要人名對照錶+9

遠古星辰的低語：文明的起源與神話的編織 本書簡介 本書並非探究現代社會法律構建與司法實踐的嚴肅論著，亦無涉於特定曆史時期政治變革對法律體係的重塑。相反，它是一部宏大而細膩的史詩性著作，追溯人類文明的最初曙光，聚焦於在混沌與未明中，早期人類如何通過集體想象、口頭傳承與早期儀式，構建齣維係社群秩序的原型性規則與宇宙圖景。 本書的敘事跨越瞭數萬年的漫長光陰，從智人走齣非洲的狩獵采集時代，到定居農業文明的萌芽。它試圖迴答一個核心問題：在文字尚未誕生、抽象的“法治”概念尚未被清晰界定之前，人類社會的“秩序”是如何被無形的力量——神話、信仰與禁忌——所編織和固化的？ 第一部分：無序之海與秩序之錨 本部分深入考察瞭史前人類的生存睏境。麵對自然界無常的威力和突如其來的死亡，早期的社群急需一種能夠解釋世界運行方式的框架。我們摒棄瞭純粹的考古學或人類學分析的冷峻視角，轉而采用瞭一種更具文學性和沉浸感的描述方式，重現那種彌漫在洞穴壁畫和篝火旁的原始氛圍。 一、混沌的邊界與“他者”的定義： 早期社會秩序的建立，首先是對“自我”與“非我”的劃分。本書詳述瞭部落間衝突的初期形態，並非基於復雜的財産或權力爭奪，而是源於對稀缺資源和“被汙染”的恐懼。這裏的“禁忌”（Taboo）被視為最早期的、具有強大情感約束力的“軟法”——它們規定瞭誰可以做什麼、對誰說話、以及在特定時間段內必須避開的行為。例如，對特定動物圖騰的食用限製，實際上是維持群體內部生物多樣性和健康循環的早期生態法則。 二、口頭傳統的“律令”：史詩與創世敘事的力量： 在沒有書麵法律條文的時代，曆史即是法律。本書詳盡分析瞭不同地域（重點關注美索不達米亞早期城邦形成前的部落神話與南太平洋島嶼的航海傳說）中，創世故事如何巧妙地嵌入瞭社會結構和行為規範。 例如，關於“第一個罪行”的敘事： 很多神話都包含一個打破平衡的“原罪”時刻，這個時刻不僅解釋瞭人類的苦難，更重要的是，它為後續的懲罰機製提供瞭神聖的閤法性基礎。當一個人違反瞭社群規範，他所受到的排斥或懲罰，會被解釋為是對“宇宙秩序”的修復。 第二部分：儀式、犧牲與社會契約的早期形態 這一部分將焦點轉嚮瞭人類社會維護凝聚力的關鍵工具：儀式。儀式，尤其是涉及生命周期（齣生、成年、死亡）和農業周期的儀式，是早期社會最直接的“法律執行現場”。 一、周期性重演：對時間的編碼： 本書細緻描繪瞭古代豐收慶典或鼕至儀式的流程。這些儀式並非單純的娛樂活動，而是對既定社會角色和權利義務的年度“確認會”。通過特定的動作、服裝和角色扮演，年輕一代被強製性地內化瞭社群的生存智慧和行為準則。任何對儀式的怠慢或錯誤執行，都被視為對社群福祉的直接威脅，其後果往往比現代法律中的輕罪更為嚴重。 二、交換的倫理：禮物、債務與相互性： 在復雜的政治結構齣現之前，部落間的穩定依賴於“互惠的義務”。本書引用瞭早期人類學傢關於禮物交換的研究，但將其置於更廣闊的“生存倫理”框架下考察。一份被接受的禮物，不僅僅是物品，它更是一種沉重的、需要時間來償還的“生命債”。這種相互性，構成瞭早期社群內部資源調配與衝突調解的基礎倫理，遠早於任何形式的契約法。 三、對“不潔”的恐懼與隔離機製： 本書探討瞭早期社會如何處理“病患”、“瘋癲”或“違背禁忌者”。這些個體往往被視為攜帶瞭宇宙的負麵能量，對其的處理方式（放逐或驅逐）體現瞭一種極端的、基於集體生存本能的“社會淨化”機製。這種淨化，在功能上等同於現代司法中的“隔離與懲戒”，但其驅動力是宗教性的恐懼而非世俗的理性。 第三部分：權力的誕生與符號的固化 隨著定居生活的齣現和人口的聚集，早期的“軟規則”開始嚮更具強製性的結構過渡。本書的第三部分探討瞭早期祭司階層或氏族長老如何利用對符號（如特定的礦物、天象或神諭）的解釋權，將神聖的意誌轉化為具有約束力的社群規範。 一、地基的測量：土地、水權與早期領地觀念： 農業的齣現帶來瞭對固定資源的依賴，這是財産觀念誕生的關鍵。本書著重描寫瞭早期對河流改道、灌溉渠道劃分的爭議，以及這些爭議如何通過訴諸“祖靈的意願”或“山神的裁決”來解決。這種裁決往往是最終的，因為挑戰它即是挑戰整個宇宙的秩序。 二、記憶的載體：岩刻與早期圖騰的解釋權： 本書對北美原住民和古埃及前王朝時期的一些岩石標記進行瞭深入的比較分析，展示瞭符號如何從單純的記錄工具，演變為解釋和固化社會等級的工具。誰有權在何時、何地、以何種方式解讀這些符號，決定瞭誰在社會中擁有解釋“什麼是對、什麼是錯”的最終權威。 結論：永恒的根基 本書並非試圖構建一套法律史的替代框架，而是緻力於還原人類在邁嚮文明的漫長旅途中，“秩序感”的內在生成機製。它提醒讀者，我們今天所依賴的理性、成文的法典和清晰的司法程序，其深處依然流淌著遠古時代對和諧的渴望、對未知力量的敬畏，以及對社群生存的本能忠誠。這些無聲的、滲透在神話與儀式中的“原始契約”，纔是所有後續人類製度構建的真正基石。

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（一）從形式上看

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革命法製和審判

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革命法製和審判

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關於羅伯斯比爾的專題研究。在筆者力所能及的範圍內，首先介紹羅伯斯比爾的一些英語研究：由於羅伯斯比爾早年的記述相對較少，這裏列舉一篇研究羅伯斯比爾早期生活的論文這篇論文搜集資料比較詳盡；對羅伯斯比爾政治思想的研究，科本的文章深入剖析瞭羅伯斯比爾民主主義的政治原則，但筆者認為羅伯斯比爾畢竟是政治傢，把大革命政治及其革命原則結閤研究，效果會更好。必須提及的還有此論文集的內容囊括羅伯斯比爾的政治思想、宗教思想、陰謀論，他的一些重要政治實踐，以及後代戲劇、文學作品中的羅伯斯比爾形象。體現瞭現當代研究者的主要研究思路和學術水準。國內學者對羅伯斯比爾也有很多研究。例如硃學勤：《道德理想國的覆滅：從盧梭到羅伯斯庇爾》（三聯書店，1994年），此書將羅伯斯比爾理解成一個極端道德主義者。還有劉小楓的《丹東與妓女》一文（收於劉小楓：《沉重的肉身》，華夏齣版社，2007年），挖掘瞭畢希納的戲劇《丹東之死》的思想意義，論述以羅伯斯比爾與丹東為代錶的兩種不同現代倫理路數——人民倫理與個體自由倫理——之間的衝突與張力，並深入到革命中個人生命的意義問題，富有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，以前從來不去評價的，不知道浪費瞭多少積分，自從知道評論之後京豆可以抵現金瞭，纔知道評論的重要性，京豆的價值，後來我就把這段話復製瞭，走到哪裏，復製到哪裏，既能賺京豆，還非常省事，特彆是不用認真的評論瞭，又健康快樂又能麼麼噠，哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

逐字逐句地看完這本書以後，我的心久久不能平靜，震撼啊，震撼！好書啊，好書！為什麼會有如此好的書！ 在看完這本書以後，我沒有立即來評論，因為生怕我庸俗不堪的迴復會玷汙瞭這本世間少有的書。 能夠在如此精彩的書後麵留下自己的名字是多麼驕傲的一件事啊 ！請原諒我的自私！我知道無論用多麼華麗的辭藻來形容這本書的精彩程度都是不夠的，都是虛僞的，所以我隻想說一句：這本書太好看瞭！我願意一輩子不斷地看下去！此書構思新穎，題材獨具匠心，段落清晰，情節詭異，跌宕起伏，主綫分明，引人入勝，平淡中顯示齣不凡的文學功底，可謂是字字珠璣，句句經典，是我輩應當學習之典範。就商業獵奇的角度而言，這篇書不算太成功，但它的實際意義卻遠遠大於成功本身。正所謂：“一馬奔騰，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧為遊記界新一代的開山老怪！本來我已經對這個類彆失望瞭，覺得這個類彆沒有前途瞭，心裏充滿瞭悲哀。但是看瞭作者這本書，我告訴自己這本書是一定要評論的！這是百年難得一見的好書啊！蒼天有眼啊，讓我在有生之年得以觀得如此精彩絕倫的書！作者要繼續努力啊！此書，就好比黑暗中刺裂夜空的閃電，又好比撕開烏雲的陽光，一瞬間就讓我如飲甘露，讓我明白瞭永恒的真理在這個世界上是真實存在著的。 隻有這樣具備廣闊胸懷和完整知識體係的人，纔能作為這真理的唯一引言者。看瞭此書，讓我陷入瞭嚴肅的思考中，我認為，如果不把此推薦給廣大讀者，就是對真理的一種背叛，就是對謬論的極大妥協。因此，我決定義無返顧的強推！真知灼見啊！此書實在是一語中的。子曰：三人行而必有我師焉。斯言善哉。不知不覺讀書這麼多年，好的書壞的書都看過瞭，看多瞭。漸漸的也覺得沒什麼意思瞭。 漸漸覺得自己已經達到奮鬥的頂峰瞭。可是，第一眼看到這本書的時候，我的眼前竟然感覺一亮！仿佛看到瞭傾城傾國的美人，正輕搖柳步款款而行。正好似這本書，語態端正，論證從容。好書啊！隻有那種真理在握，洞視這個世界真實本質的人，纔能顯示齣這樣驚人的筆力。在日益蒼白膚淺的新書堆裏，我從此書中不但看到瞭真理，更加看到瞭新書的希望。為錶達我對的敬意，也是為瞭嚮作者學習。我決心要把這本書評論、強推！這本書實在是寫得太好瞭。文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見的這本書。實在是我三生之幸啊。看完的這本書之後，我竟感發齣一種無以名之的悲痛感，這麼好的書，我內心的那種激動纔逐漸平復下來。可是我立刻想到，這麼好的書，倘若彆人看不到，那麼不是浪費作者的心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，我要把這個書強推，使勁推！推到所有人都看到為止！看完，我的心情竟是久久不能平復，正如老子所雲：大音希聲，大象無形。我現在終於明白我缺乏的是什麼瞭，正是那種對真理的執著追求和那種對理想的艱苦實踐所産生的厚重感。麵對此書，我震驚得幾乎不能動彈瞭，那種裂紙欲齣的大手筆，竟使我忍不住一次次的翻開這本書，久久不忍閤上。

評分☆☆☆☆☆

京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代