具體描述
內容簡介
《文史通義》是清代浙東學派史傢章學誠的代錶作。該書理論內涵涉及曆史理論、史學理論、曆史編纂學理論、史學批評方法論等領域中的許多問題，最顯著的特點是闡明史學傢法和為史之意，辨析各種史書體裁義例，抨擊治學各分畛域的積弊，宣揚史學經世緻用的價值。同時章學誠還把校讎學也納入史學的大範疇。在總結前人修誌經驗的基礎上，章學誠提齣瞭“誌屬信史”、“三書”、“四體”等重要觀點，建立瞭方誌理論體係，創立瞭方誌學。其史學的某些理論是帶有全麵總結性的成果，達到瞭傳統史學理論發展的最高階段，具有承前啓後的特點，是中國古代史學理論發展史上的一座豐碑。內頁插圖
目錄
上冊整理弁言
文史通義注自敘
文史通義注捲一
易教上
易教中
易教下
書教上
書教中
書教下
詩教上
詩教下
解經上
經解中
經解下
文史通義注捲二
原道上
原道中
原道下
原學中
原學下
博約上
博約中
博約下
言公上
言口公中
言公下
文史通義注捲三
史德
史釋
史注
傳記
習固
硃陸
文德
文理
文集
篇捲
天喻
師說
假年
感遇
辨似
文史通義注捲四
說林
知難
釋通
橫通
繁稱
匡謬
質性
黠陋
俗嫌
鏃名
砭異
砭俗
文史通義注捲五
申鄭
答客問上
答客問中
答客問下
答問
古文公式
古文十弊
浙東學術
婦學
婦學篇書後
詩話
下冊
文史通義注捲六
……
精彩書摘
答客問下客曰：獨斷之學與考索之功則既闈命矣，敢問比次之書？先生擬之糟粕與糞土，何謂邪？
章子曰：「斯非貶辭也。有璞而後施雕，《增韻》：璞，玉未琢。」有質而後運斤，《莊子，徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斬之。運斤成風，聽而斷之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：『臣嘗能斷之，雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無輿言之矣。』先後輕重之間，其數易明也。夫子未刪之《詩》、《書》，未定之《易》、《禮》、《春鞦》，皆先王之舊典也。然非夫子之論定，則不可以傳之學者矣。李燾謂「左氏將傳《春鞦》，先聚諸國史記，國彆為語，以備《內傳》之采摭」。案：《漢書·司焉遷傳贊》：孔子因魯史記而作《春鞦》，而左邱明論輯其本事以為之傳。」又：「纂異同為《國語》。」而司馬光亦謂「氏欲欲春鞦》先作《國語》」。章氏引李燾之言已後是雖臆度之辭，然古人著書未有全無所本者，以是知比次之業不可不議也。比次之道大約有三：有及時撰集，以待後人之論定者，若劉歆、揚雄之《史記》，見《言公上》注。班固、陳宗之《漢書》見《答客問上》。是也；有有誌著述，先獵群書以為薪標者，若王氏《玉海》，《玉海》，書名，三日捲，宋王應麟撰。司馬《長編》《直齋書錄解題》：《長編》雲者，溫公之為《通鑒》也，先命其屬為叢書，既成，乃修《長編》，然後刪之，以為成唐《長編》六百捲，今《通鑒》惟八十捲。之類是也；有陶冶專傢，勒成鴻業者，若遷錄倉公技術，《書教下》注。固裁劉嚮《五行》曇言公中》注。之類是也。夫及時撰集以待論定，則詳略去取，精於條理而已。
……
前言/序言
用戶評價
評分一本讓人眼前一亮的文史工具書。剛拿到這套書，就被它厚實的裝幀和精美的排版吸引瞭。作為一名對中國古代文史研究略有涉獵的愛好者，我一直苦於很多古籍文獻晦澀難懂，尤其是那些流傳下來的典籍，動輒引經據典，旁徵博引，沒有旁注的幫助，閱讀起來常常事倍功半。這套《文史通義注》恰好彌補瞭這一遺憾。它選取瞭曆代重要的文史要籍，並配以詳盡的注釋，這對於我們這些非科班齣身的普通讀者來說，簡直是福音。我翻閱瞭其中的幾篇，發現注釋不僅解釋瞭字詞的含義，更深入地解讀瞭典籍背後的曆史背景、文化內涵以及作者的寫作意圖。很多時候，僅僅一個詞語的解釋，就能幫助我理解整個段落的精髓。而且，注釋的語言也力求通俗易懂，避免瞭使用過於生僻的學術術語，讓我這個門外漢也能看得明白。這套書無疑將大大降低閱讀古代文獻的門檻，讓更多的人能夠領略到中國古代文化的博大精深。我期待著能夠利用它，係統地梳理和學習那些我一直渴望瞭解卻又望而卻步的經典。
評分說實話，我一開始是被這套書的裝幀設計吸引的。大氣、典雅，放在書架上很有分量。不過，作為一名對中國曆史文化有濃厚興趣的普通讀者，我更看重的是它的實際內容。我平常喜歡閱讀一些曆史類的通俗讀物，偶爾會接觸到一些古籍片段，但很多時候都會因為不認識古字、不理解文言文而感到睏擾。這套《文史通義注》的齣現，簡直就是為我這樣的人量身定做的。它不是那種枯燥乏味的學術專著，而更像是一位博學的朋友，在你閱讀經典的時候，耐心地為你解答疑問。我嘗試著閱讀瞭其中的一些篇章，發現注釋做得非常到位。對於一些關鍵的曆史名詞、人名、地名，都有詳細的解釋。即使是一些非常微妙的詞語用法，注釋也能一一剖析，讓我豁然開朗。閱讀體驗非常好，感覺自己仿佛也跟著古代的文人墨客一起，在曆史的長河中遨遊。這本書讓我覺得，原來閱讀古籍並沒有那麼難，隻要有好的工具，一樣可以體會到其中的樂趣和智慧。
評分我是一名在校的文史專業研究生，平時閱讀需要大量參考各類史料和文獻，對古籍的理解常常需要藉助各種工具書。一直以來，我都在尋找一套既能提供權威性注釋，又能保持閱讀流暢性的工具書。這套《文史通義注》的齣現，可以說正好滿足瞭我的需求。它不僅僅是簡單的字詞解釋，更像是為我提供瞭一個深入理解古代文本的“地圖”。每一次遇到不確定的地方，我都可以快速翻到注釋部分，往往能找到比我預想的更詳盡、更深入的解讀。我尤其欣賞的是，注釋中不僅包含對文獻內容的辨析，還涉及瞭相關的曆史事件、人物關係以及當時的思想流派。這讓我能從更廣闊的視角去理解文本，而不是僅僅停留在字麵意思上。而且，這套書的選目也非常有代錶性，涵蓋瞭各個時期、各個領域的經典文獻，為我的學術研究提供瞭堅實的基礎。對於很多需要進行文獻溯源和考據的研究者來說，這套書的價值不言而喻。它將成為我案頭必備的參考書之一，極大地提高我的研究效率和深度。
評分一直以來，我都覺得很多中國古代的經典著作，雖然思想深邃，但語言本身就構成瞭一道難以逾越的鴻溝。尤其是在接觸到一些更具學術性的文獻時，如果沒有足夠深厚的古文功底，往往會望而卻步。這套《文史通義注》，恰恰解決瞭我一直以來的睏擾。它以一種非常“接地氣”的方式，將那些高深莫測的古代文本，變得容易理解。我注意到，這套書的注釋不僅僅是對字詞的簡單羅列，而是更側重於對原文語境的把握，對文化背景的闡釋。當我讀到原文中一些看似晦澀難懂的句子時，翻到注釋，往往能得到一連串清晰的解釋，有時甚至會提供一些引申的含義或者相關的曆史故事，讓整個文本的意義瞬間鮮活起來。這種深入淺齣的解讀方式，對於我這樣想要更深入地理解中國傳統文化，但又非專業研究者的人來說，意義重大。它讓我能夠更自信地去探索那些曾經讓我卻步的經典，體會其中蘊含的智慧和魅力。
評分我是一名資深的古籍收藏愛好者，多年來也搜集瞭不少的珍貴古籍。不過，僅僅有原件，往往也需要配套的工具書來輔助閱讀和研究。這套《文史通義注》的齣版，對我而言，無疑是一次重要的補充。我一直對某些古代文獻的某些注釋版本有所期待，希望能有更加係統、更加權威的解讀。這套書的選目非常契閤我的需求，涵蓋瞭文史領域中那些被譽為“要籍”的著作，並且提供瞭詳盡的注釋。我仔細對比瞭其中一些篇目的注釋，發現其嚴謹性和學術性都達到瞭很高的水準。注釋不僅準確，而且具有很強的辨析能力，能夠幫助讀者區分不同的觀點和理解。對於收藏者來說，一本好的注釋本，不僅能提升閱讀的樂趣，更能加深對藏品的理解和價值判斷。《文史通義注》的齣現，填補瞭我收藏體係中的一塊重要空白，讓我能夠更深入地探索和欣賞這些傳世的寶藏。
平裝，價格略貴，字大行稀。
評分章學誠一生主修、參修各類地方史誌十餘部，並撰寫瞭大量的誌評著作。修誌的過程也是章學誠史學理論逐步成熟的過程，以其提齣較為係統的方誌學理論而被梁啓超稱為中國方誌學的創始人。章學誠方誌編纂思想的重心有過兩次大的轉變,從關注方誌的藝文著錄轉嚮關注如何保存地方掌故,從企圖在方誌書誌部分保存掌故轉嚮方誌“誌”體與掌故分立。他創立瞭一套完整的修誌義例，提齣瞭方誌分立三書的主張。《方誌立三書議》可以說是章學誠所創立的方誌學之精義所在，它的提齣，標誌著其方誌理論的成熟、修誌體例的完備和方誌學的建立。
評分綜閤性學科。就其狹義而言，文化史曾與學術思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著《中國文化史要論》。顯然，這種界定過於狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方麵文化史研究或文化研究多集中於文化總體，比如對中國傳統文化、國民性、中西文化比較、傳統文化與現代文化等問題的研討；另一方麵，許多人認為文化史應集中於精神文化的曆史，研究重點如特定曆史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的範圍有瞭很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部範圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究範圍的不確定是與人們對文化的定義韆姿百態、文化學理論派彆林立有關的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質文化、觀念文化、社會關係態文化（各種組織、製度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質文化，從製造各種工具、使用和發明火、采獵生活到動植物的馴化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占據瞭原始文化史的較大比重；其中如婚姻、傢庭、部落組織等屬社會關係態文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態文化也隻占一小部分，特彆是在大多數下層民眾知識程度較低、觀念形態的遺留較少的時代，這種文化多代錶上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質形態，拋開後者也就沒有瞭文化史。但是文化史作為一門獨特的史學分支，其研究內容在許多方麵又與人類學、宗教學、民族學、民俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個傢庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相彆；而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要錶現，對它們的文化史研究不同於其他分支的曆史研究（事實上傳統意義上的史學對這類題目——即物質生活史的題目很少涉及）。這就是說，文化史研究把人類文化的各方麵成就當作綜閤的文化概念的各個側麵，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國傢在不同時代的文化特徵及其影響，其次要研究各種文化傳播、融閤、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在曆史中的各種功能。這些研究必然要藉助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生産工具（如青銅器、鐵器）、生産技術（如四大發明）、思想觀念（如佛教）、語言（如某種方言）、藝術（如西洋畫法）等各方麵的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此纔能瞭解各文化因子在文化傳播上的異同，最後對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在於，把人類的各種文化創造當作文化現象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。
評分章學誠一生主修、參修各類地方史誌十餘部，並撰寫瞭大量的誌評著作。修誌的過程也是章學誠史學理論逐步成熟的過程，以其提齣較為係統的方誌學理論而被梁啓超稱為中國方誌學的創始人。章學誠方誌編纂思想的重心有過兩次大的轉變,從關注方誌的藝文著錄轉嚮關注如何保存地方掌故,從企圖在方誌書誌部分保存掌故轉嚮方誌“誌”體與掌故分立。他創立瞭一套完整的修誌義例，提齣瞭方誌分立三書的主張。《方誌立三書議》可以說是章學誠所創立的方誌學之精義所在，它的提齣，標誌著其方誌理論的成熟、修誌體例的完備和方誌學的建立。
評分文化史
評分即以人類文化為研究對象的曆史研究分支，它是曆史學和文化學交叉的
評分品相好，速度快，感謝
評分即以人類文化為研究對象的曆史研究分支，它是曆史學和文化學交叉的
評分除瞭價高，都好，經典版本，和中華版的校注參閤著看，繁體竪排，字很大，看起來很舒服
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