內容簡介
《李贄儒學思想研究》主要內容包括:颱灣學者李贄思想研究概況、李贄思想研究展望、硃明的傢法、白銀“密窖”、泉南佛國與海濱鄒魯、蔡清:從祀孔廟的李贄鄉黨、宗族:儒教社會之土壤、林載贄的庭訓等。
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目錄
導論:李贄思想研究的迴顧與展望
一、明清時期
二、民國時期
三、新中國成立以後至“文化大革命”時期
四、20世紀70-90年代
五、20世紀末至今
六、颱灣學者李贄思想研究概況
七、李贄思想研究展望
第一章 李贄生活的社會背景
一、硃明的傢法
二、白銀“密窖”
三、泉南佛國與海濱鄒魯
四、蔡清:從祀孔廟的李贄鄉黨
五、宗族:儒教社會之土壤
六、林載贄的庭訓
第二章 學校以及科舉生涯
一、程硃理學的科舉化
二、科舉必由學校:儒教的場所
三、明代科舉考試:甲榜與乙榜
四、八股:從明經義到繕寫謄錄生
五、場上之文與場下之文
第三章 入道之門:從王學開始
一、生命的睏頓:從輝縣教諭到兩京國子監
二、潛心道妙:道之飢渴與師友勸掖
三、狂者的擔當:對深造自得之學的呼喚
四、良知:生命睏境激發之領悟
五、良知與緻良知
六、由私學到聖學:王學的影響
第四章 求道師友:李贄的學術淵源
一、留都講會
二、求道於勝己之友
三、李贄與焦茲
四、李贄與耿定理、王襞
五、李贄與“二溪”
六、龍溪傳人
第五章 牧民與參禪:治平事業之踐履
一、姚安牧民
二、教化:儒教與異教之間
三、佛都探藏:對性命下落的窺測
第六章 安身立命與儒道儒教之辯
一、客寓求道
二、生死情切的時風
三、李贄為己之學
四、正統與異端:耿李論戰
第七章 禮教視野下李贄婦女思想
一、《六經》女性觀
二、《列女傳》、《女戒》:節烈與婦道
三、纏足與旌錶
四、生死理欲之間:宋明理學中的女性問題
五、李贄婦女思想、言行與風教
六、女教本義
第八章 李贄儒學思想:以經史為核心
結論:還原性詮釋法與儒教社會
參考資料
後記
精彩書摘
四、李贄與耿定理、王襞
李贄在南京結識的另一位道友,是耿定理。耿定理(1533-1584年),字子庸,號楚倥,學者稱其八先生。湖北黃安人,耿定嚮之弟。耿定理求學“始事方湛一。湛一本不知學,而好虛名,故去之。最後得一切平實之旨於太湖,復能收視返聽,得黑漆無人無門之旨於心隱,乃始充然自足,深信而不復疑也”。耿定理“有德不耀”,“有纔無官”,“始終以學道為事”,超然於塵俗之上,不求名,不科考。其學識高過當時之人,覺得“唯世人莫可告語者,故遂終身不談”,隻是和其兄“講論於傢庭之間而已”。二耿兄弟互為師,而其兄學問賴耿定理之力為多。李贄贊許耿定理人道之深曰:“雖學道,人亦不見其有學道之處,故終日口不論道,然目擊而道斯存也。”
楚倥為學“不煩言說,當機指點”,隆慶六年(1572年),李贄和耿定理商學於金陵,李贄記載道:“歲壬申,楚倥遊白下,餘時懵然無知,而好談說。先生默默無言,但問餘曰:‘學貴自信,故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是,故又曰‘自以為是,不可與人堯、舜之道。,試看自信與自是有何分彆?,餘時驟應之曰:‘自以為是,故不可與人堯、舜之道;不自以為是,亦不可與入堯、舜之道。’楚倥遂大笑而彆,蓋深喜餘之終可人道也。餘自是而後,思念楚倥不置。”自耿定理隨機點撥李贄之後,李贄便引之以為師友,並最終棄傢不迴,去耿定理之傢共同證道。耿定理學問重在學道的根基上用力,主張《學》、《庸》、《語》、《孟》最切之語,莫過於“未發之中”一語。李贄超然於名利之外的齣世思想得之於耿定理。與耿楚倥之間的切磋,使李贄學道從此更加導嚮探尋心之本體,探尋超然世俗之道。
李贄曾說“心齋之子東崖公,贄之師”。東崖公即王陽明高早韆艮(1483-1541年)次子王襞(1511-1587年)。王襞字宗順,號東崖,晚年彆號天南逸叟,江蘇泰州安豐場人。少年隨父從學王陽明,受到王陽明贊揚。後又從學錢德洪、王畿等王學著名學者。王陽明卒,王襞幫助父親授徒淮南。父沒,王襞“望日隆,四方聘以主教者遝至”。“歸則隨村落大小,扁舟往來,歌聲與林樾相激發,聞者以為舞雩詠歸之風復齣。至是風教彬彬,盈宇內矣。”55歲左右,王襞至南京,(之後“與多士講習,連榻纍旬,博問精討,靡不愜其欲以去。”李贄學習王襞之學,大概就在這一時期。
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