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編輯推薦

　　王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生。浙江餘姚人。官至南京兵部尚書，封新建伯。明隆慶元年，追贈新建侯，謐“文成”。他一生文治武功俱稱於世，對傅承與發展儒學之貢獻尤為卓著。其學上承孟子，中繼陸象山，而形成為風靡明代中後期並與程硃理學分庭抗禮的陽明心學。其學說，不僅影響及於我國明清兩代以至近現代，而且遠播日本、朝鮮等東亞國傢。

　　鄧艾民先生的王陽明研究是80年代大陸王陽明研究較重要的成果之一，其《傳習錄注疏》即是放在今天，仍然是陽明學研究的一流著作。

內容簡介

　　上世紀八十年代關於《傳習錄》研究有兩部重要著作，因各種原因，今天仍未有超過他們的著作問世，一部是陳榮傑的《傳習錄詳注集評》，另一部就是鄧艾民的《傳習錄注疏》。
　　陳著長於考證，詳於介紹曆代各主要《傳習錄》的評注，但對《陽明全書》所收的陽明其他文字與《傳習錄》中的思想觀點有何關聯，卻未免有所疏略，即陳著的著力點在評注而不在於義理闡發。
　　鄧著在《傳習錄》個版本的把握以及在文字齣典的注釋方麵雖然稍遜於陳著，但大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作瞭嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三捲打通，對其中互有思想關聯的條目作瞭統一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供瞭極大的方便。鄧著的另一個重要特色在於其視野從陽明學擴展到瞭陽明後學，也就是說，他通過對王門各主要弟子的著作及其思想的瞭解，進而觀察王門弟子對《傳習錄》有何評論或新的闡發，由此嚮人們"立體"地展示齣陽明學的思想展開之進程

作者簡介

　　鄧艾民先生，1920年生於湖南省邵陽市，1939—1945年昆明西南聯閤大學哲學係學生，1946—1950年北京西洋哲學編譯委員會譯員，1950—1956年教育部大學司任職，1956—1984年北京大學哲學係中國哲學史教研室教員、副教授、教授，1984年3月因病逝世，享年六十四歲。
　　已齣版專著：
　　一、《硃熹王守仁哲學研究》（馮契作序），1989年3月上海華東師範大學齣版社齣版。
　　主要論文：
　　一、《論硃熹形而上學的格物說》，《中國哲學》1979年一期。
　　二、《論硃熹的太極說的曆史地位》（英文），1982年6月在夏威夷“硃熹思想研究國際會議”宣讀。該會主席陳榮捷教授（美籍）書麵評價為高水平論文。
　　三、《論硃熹的太極說》，香港明報月刊1981年二——四期。
　　四、《硃子語類序》（復審全部《硃子語類》書稿），1983年中華書局齣版。
　　五、《論王守仁的唯心主義泛神論世界觀》，《中國哲學》1982年第八期。
　　六、《中國大百科全書·哲學捲》王守仁和“王學”的九個條目，1983年中國大百科全書齣版社齣版。

精彩書評

　　★王陽明的《傳習錄》是“中國人所必讀的書”之一。
　　——錢穆

　　★《傳習錄》的注釋，常見的已有數種，其中葉紹鈞的標點本齣版較早，亦頗通行，但注釋十分簡略。日人三輪希賢的標注頗精，但對於陽明思想未多著墨。陳榮捷先生的《傳習錄詳注集評》有注有評，學者稱便。但陳書之注釋仍是以考證之功多，義理之闡釋較少，其所收之評論，亦未必都有價值。鄧先生此書，吸收瞭陳書之長處，又參考瞭幾種日本人之相關著作，所以此書之注釋是相當確實的。鄧先生很注意陽明思想之前後期之發展，這是本書的特色。更重要的，是鄧先生將《傳習錄》和王陽明的其他著作，如論學書、詩文等關聯起來，互相印證。這一步工作，對於瞭解陽明的思想，是有很大幫助的。《傳習錄》固然很明白而集中地錶現陽明的思想，但陽明其他的著述也很重要，能兩者相參，必能較全麵地掌握陽明的見解。相信這部鄧先生遺著的齣版，對陽明學的研究，會有所推進。
　　——楊祖漢（著名新儒傢，颱灣中央大學中文係教授）

　　★鄧著的大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作瞭嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三捲打通，對其中互有思想關聯的條目作瞭統一之觀察與考辨，從而為從整體上把握陽明思想提供瞭極大的方便；鄧著的另一個重要特色是其視野從陽明學擴展到瞭陽明後學，即通過對王門各主要弟子的著作及其思想的瞭解，進而觀察王門弟子對《傳習錄》有何評論或新的闡發，從而嚮人們“立體”地展示瞭陽明學的思想展開之進程。
　　——吳震 （著名陽明學者、復旦大學哲學係教授）

目錄

鄧艾民先生簡曆
序一 陳來
序二 楊祖漢
傳習錄序 徐愛
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
傳習錄下
後記 左啓華

前言/序言

　　陳來
　　艾民先生的書終於要齣版瞭。
　　現在海內外的朋友多知道我和馮友蘭先生、張岱年先生的關係，但很少有人知道我和鄧艾民先生的關係。
　　艾民先生是我碩士論文的指導老師。1979年夏，研究生一年級結束，當時作教研室主任的張先生（岱年），要我們“中國哲學史”專業的十個人，各報自己希望研究的方嚮。醞釀之後，我看大傢多報“先秦”，於是就選瞭“魏晉”。暑假過後，張先生告我：“你的方嚮要改一下。”決定由艾民先生作我的論文指導老師。艾民先生專長在宋明哲學，特彆是硃子和王陽明。於是我就確定以“宋明”為方嚮，選定硃子為研究對象。以後的研究是大傢都知道的瞭。
　　艾民先生早年畢業於西南聯大，“文革”前在北大哲學係主掌係務工作。他雖然在北大從事中國哲學的研究，可是他最推崇的，是他的朋友馮契。馮契與艾民先生在西南聯大曾同學，又有誌同道閤之誼，但他們是終身相知的朋友。一般人極少推崇同行中的平輩同學和朋友，可是艾民先生多次嚮我說，他認為馮契的研究最好，要我注意看馮契的東西。也是在艾民先生的建議下，我去旁聽瞭數理邏輯專業的幾門課。從這裏看，他似乎也很欣賞邏輯分析的方法，因為馮契的特點，就是把馬剋思的辯證法和金嶽霖的邏輯分析加以結閤。
　　我給艾民先生寫過一些讀書報告，依次為“孟子”、“莊子”、“公孫龍”、《易傳》、“郭象”。“莊子”的一篇在1980年北大“五四科學討論會”宣讀過，郭象的一篇發錶在《中國哲學》，而艾民先生比較欣賞“孟子”的那一篇。我也寫過一篇“二程”，未獲發錶。但我的用力所在，主要還是硃子。記得上來讀王白田《硃子年譜》時，對於硃子早年的“已發未發”說，頗覺難明，就寫瞭一頁問題，請問艾民先生。艾民先生要我自思而得之。於是我自己又去用功，而終於深造之而有所得。此在憤悱啓發之功，不可不歸於艾民先生。
　　1979年到1980年，杜維明教授在北京訪學，在北大的座談結束後，與北大幾位先生同遊未名湖。杜教授問起艾民先生的研究興趣，答“宋明理學”，杜即為之精神一振；又問最喜歡何人，答以“王陽明”，杜大喜之。於是兩人深談良久。當時艾民先生主持北京市哲學會的工作，即邀請杜教授在北京市哲學會講演，艾民先生特為介紹，當時北京研究中國哲學的名流都在座，我們也參加瞭旁聽。
　　1982年艾民先生從夏威夷參加“硃熹思想研究國際會議”迴來，全力投入王陽明的研究，那時他給1982年入學的研究生開“王陽明哲學”的課，他寫瞭講義，從生平到哲學，論述很精彩、很細緻。他讓係裏把講義油印，發給同學，要同學在講義上麵的邊、眉處寫他們的讀後意見。他在學期結束時把這些講義收迴，要我來看（那時我已在係裏教書），學生的評價也很好（如李仁山、景海峰）。其中《王陽明生平》一章，他曾在1981年鞦天“全國宋明理學討論會”上講過；他認為王陽明是封建時代的聖人。聽說這個講法當時受到一些人的批評，不過他並不在意。他的想法，是以這些講義為基礎，寫成一本“王陽明哲學”的書。同時，他又作瞭王陽明《傳習錄》的注釋，也是交由係裏油印，作為研究生的教材，希望經過討論修改後成為專著。這個時期是他學術創作最旺盛的時期。他的這兩部陽明學的著作，在他生前雖未齣版，但可以說代錶瞭80年代初中國大陸王陽明研究的水平。《傳習錄注疏》這部書，即使放在今天的學術界，也仍然是陽明學研究的一流著作。這裏僅舉一例： 《傳習錄》第一條中：“‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵治國平天下處，皆於‘新’字無發明。”《四部備要》本、《王陽明全集》本、陳榮捷先生本文字皆如此。而《傳習錄注疏》作“然非新字義”。下齣校注：“《王文成公全書》本，‘新’訛作‘親’，據閭東本改。”這個改正顯然是正確的。本書的價值由此可見一斑。
　　可惜，1983年他被發現得瞭癌癥，次年過世，否則，他給予中國學術界的貢獻一定會更大。他患病住院期間，我曾多次去探望，當時他在醫院仍在積極修改這兩項研究。在剛剛住院時，他對我說，王陽明哲學的書，還差幾章，如果來不及，希望我幫他補寫這幾章；而《傳習錄注疏》的修改如來不及，就希望魏常海幫他完成。最後，《傳習錄注疏》終於還是完成瞭。而王陽明哲學的部分後來也由馮契先生將之與艾民先生有關硃子的論文閤並，在上海齣版。
　　多年前，楊祖漢教授聽我說起艾民先生有關於《傳習錄》的書稿，對我錶示可以安排在颱灣齣版。於是我就將此意轉達給鄧師母左啓華教授，她為瞭書稿的打字，付齣瞭多年的辛苦。現在，這部書終於付印，既可以告慰艾民先生，也使鄧師母的心願得以達成。書將付印，鄧師母要我寫幾句話，我就將艾民先生與我的淵源往來，略錶齣如上，亦用以紀念艾民先生。
　　公元2000年2月序於香港
　　後記
　　《傳習録注疏》是鄧艾民先生終身緻力於中國哲學史研究的一項遺著。本書也與作者的經曆一樣，曆經磨難，長期埋沒於廢紙堆中。艾民逝世以後，北京大學陳來博士將書稿推薦給颱灣中國文化大學楊祖漢教授，並由法嚴齣版社整理齣版，本書纔得以重見天日，我在此錶示衷心感謝。
　　艾民思想活躍，追求真理，青年時期在昆明西南聯閤大學讀書即積極參加抗日運動。他堅定地認為，那個時代是需要哲學的時代，所以，他毅然離開他已經獲得優秀成績的工程學科轉攻讀哲學。自那時起，哲學這門學科就成為他終身探索的目標。畢業後，多年來一直在北京大學哲學係任教。
　　艾民一生坎坷，特彆是在“文革”十年浩劫時期，知識分子成為“全麵專政”的對象，加之他崇尚自由思考，敢於提齣自己的見解，於是慘遭迫害，多次被抄傢，長期被關押在“牛棚”之中，“監督勞改”於荒野之上。麵對那種非人道的身心摧殘，他總是心胸坦蕩，堅持真理，決不同流閤汙。
　　“文革”後，正當他為瞭彌補失去的光陰而奮力拼搏時，癌癥卻過早地奪去瞭他的生命。在住醫院的一年多時間裏，他全心投入哲學的寫作，直到最後一次心跳。他在給摯友馮契教授的信中說：“得惡疾後，已將生死置之度外。”他以驚人的毅力完成瞭《中國大百科全書·哲學捲》中有關宋明理學的一些條目；以及《傳習録》的疏釋和《硃子語類》的校點工作。當他已經無力執筆時，《硃熹王守仁哲學研究》書稿尚未完成，逝世後由上海華東師大馮契教授為之整理、作序、齣版。艾民的寫作風格質樸無華，掌握豐富的資料，經過細緻的分析和嚴密的邏輯論證來闡明自己的觀點，提齣獨立的見解，始終體現自由討論的精神。
　　在與艾民數十年共同生活期間，我深深感到他是一位良師益友，是一位高尚的人。他一生追求真理，即使在逆境中，他也總是以豁達的胸懷探求人生哲理。在病中，他常常與馮契通信，坦率地討論人性解放問題，認為心靈自由是一切創作的源泉，隻有在真正自由發錶意見的氣氛之下纔能有人性的解放，纔能言行一緻；而專製統治隻能造就虛僞。他們也討論人道問題，認為哲學對於人的德性的培養具有積極作用。在討論人生的理想時，他們認為“文革”時期沒有理想，隻有空想，造成人性的嚴重破壞。他們對於中國哲學的未來充滿希望，對於人類未來充滿信心，認為人類終將走嚮個性解放。現在，馮契教授也已因病逝世，我深信，他們的共同信念會得到實現的。
　　如果說，艾民在青年時代就立誌研究哲學，是因為他感到那個時代是需要哲學的時代；那麼，當今的時代仍然是一個需要哲學的時代。本書是他畢生學術成果之一，如今得以齣版，流傳於世，我想這一定會告慰他在天之靈的。
　　左啓華
　　公元2000年5月15日於北京

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內容方麵據說是最原汁原味的一個版本,喜歡.

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被人忽悠瞭，沒有說的那麼好

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好清淡的封麵設計！很好！

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這本注疏貌似還是簡略瞭一點，適閤略有基礎的讀者

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字體忽大忽小。。。。

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陽明心學的經典之作，這個版本不錯，印刷質量一般

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