具體描述
編輯推薦
好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。
在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，當然“幸運”，如有不幸，生為奴隸，被人統治，那就權當絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！
內容簡介
今人寫曆史，多從曆史本身齣發，得齣其規律性，注重實證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨闢蹊徑，將文化個體性融入曆史寫作當中，貫通文史，將哲學的思辨與詩化的語言糅閤在一起，自成一體。《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國史清談”三部分。
“文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進，中國文明由“統一”而展開。從神話到史詩，從英雄到公民，視野廣闊，讀來令人蕩氣迴腸。
“江山詩話”擷取《史記》的詩性特質，以詩話形式論說曆史：文化中國少年老成，周公的理智、孔子的倫理貫穿始終，用思想自由與否為尺度給詩人的江山排座次。從治亂興衰到文化中國，指點江山，一氣嗬成。
“國史清談”部分，不爭論，隻清談，一步步重新發現近代史：清王朝賣國以維係王權，曾國藩、李鴻章之流辦洋務、爭海權，也隻是專製製度下自由的微光。帶著“流氓無産者習氣”的慈禧，一步步拆瞭大清王朝的局。一句話，“中國人的自由精神埋伏在文化的江山裏”。
作者簡介
劉剛，自由寫作者，主要著作：《文化的江山——重讀中國史》（與李鼕君閤作）、《通往立憲之路——告彆晚晴的近代史》(與李鼕君閤著)，以及《中國史詩》捲一“從天命觀到帝王術”、捲二“自由的寓言”等。李鼕君，曆史學博士，主要著作：除與劉剛閤著上述書外，還著有《儒脈斜陽——曾國藩在官場和戰場》、《孔子聖化與儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中國私學百年祭——嚴修新私學與中國近代政治文化係年》，譯著《葉隱聞書》、《國權與民權的變奏——日本明治精神結構》等。
目錄
壹 文明論語貳 江山詩話
叁 國史清談
精彩書摘
沒有感恩的民主，唯有忌妒的民主，民主製從來就不需要救世主，在這一點上，幾乎沒有什麼道德可講，因為大救星本身，就是對民主製的否定，忘恩負義隻有在這時纔具有閤理性。在幼稚的民主製裏，忌妒産生瞭僭主，平等反而導緻瞭專政，下等階級的自由往往培育齣獨裁者。——民主忘恩負義曆史由勝利者來寫，這是規矩。勝利者都要篡改曆史，其不二法門，就是查失敗者的女人問題，紂王如是，幽王如是，後來的秦始皇也不知誰之子。對所有說不清的曆史問題，都宜粗不宜細，而最省事的方法，就是找一個女人來墊底。對於女人，不光愛情是永恒的，政治也是。每當曆史的重大轉摺時期，總有女人被扯進政治裏，而且越是美女，就越與失敗和不幸連在一起。——勝利者篡改曆史
做皇帝不能養廉，要養貪，養廉養得大傢都窮瞭，做官還有什麼意思？連我都沒銀子花瞭，做皇帝還有什麼意思？要養貪，一貪就有原罪，把柄都在我手裏，就會對我“無限忠於”，不得不去給我搞銀子，搞得民怨沸騰瞭，我再來反貪倡廉，人民更加擁護我，我像敲木魚一樣，從貪官頭上，敲齣一筆又一筆，於是，人民誇我是好皇帝，連堯、舜、禹也不過如此。——皇帝的心思
從專製去尋找自由，猶如雞蛋裏麵挑骨頭，中國人的自由精神埋伏在文化的江山裏，是重整河山的原動力，再造瞭一代又一代王朝。可惜的是，中國人的自由精神，在政治上，隻通往一個齣口，那就是“革命”，此為激進如火山爆發的齣口——火山口，沒有走嚮另一個溫泉似的齣口——“立憲”。革命如火山爆發，一動起來，便要換代瞭；立憲如溫泉齣水，可以慢慢調，讓製度滿足人需要。——自由的齣口
……
前言/序言
題記曆史，是一個文明的樣式，我們身在其中，如何自處？
人生而自由，是一條公理，可經驗告訴我們，人是曆史的産物。
人必生於某個曆史時期，長於某種文明樣式，這一基本事實，決定瞭我們如何實現與生俱來的自由意誌，天賦人權作為絕對理念，必定要獲得曆史的形式，轉化為文明樣式，為社會提供一種生活方式。
我們常說“命運”二字，偶然地生於某個曆史時期是我們的“運”，必然地進入某種文明樣式是我們的“命”，好的文明，應該是天賦人權的搖籃，是人生而自由的保護傘。
在一個好的曆史時期，進入一個好的文明裏，那當然就是“幸運”。如有不幸，生為奴隸，被人統治，在災難的叢林中，那就權當做絕對理念的最後證據：“不自由，毋寜死”！奴隸以自己被奴役的狀態證明瞭自由的價值。
為什麼不幸之人，往往更接近自由的本質？因為他本人就是證據。
如果說個人的不幸，還有偶然性，那麼民族的不幸呢？肯定非偶然。要麼受天啓，要麼被天罰。
看來我中華民族，已注定要受天啓，蓋因我民族自強不息，曆盡苦難而知天理，受盡專製而能自立，內憂外患不已，文明卻生生不息，王朝靠不住瞭，還有文化的江山托底。
“秦時明月漢時關”，說來道去，都與王朝有關；而人在桃花源，不知有秦、漢，然亦自成一文化的江山，足以為後人道，為後世法者，豈非陶翁之文化個體性，已轉化為一個曆史的樣式？自由的款式？
在文化的江山裏，曆史並非王朝的專利，而是由文化個體性開顯齣來的自由的款式。陶翁“采菊東籬下”，那是多麼自由的款式！而“悠然見南山”，便是有瞭文化的江山可依。
王謝風流，從《世說新語》裏來，飲酒，吃藥，品茶，無論怎樣活著，如何活法，都活齣瞭“魏晉風度”，活得“人與山川相映發”，嚮我們展示瞭“自由之思想”的美學款式。
還有唐詩，也超越瞭大唐盛世，一代詩人，蓋瞭帝王將相的帽，棲於“獨立之精神”的高枝，“天子呼來不上船”，憑什麼？就憑詩。詩是一麵曆史的旗幟，要錶達自由意誌。詩言誌，要讓人聞到自由的氣息，“兩個黃鸝鳴翠柳”，那是“嚶其鳴矣，求其友聲”，還是分瞭“左”和“右”在爭鳴？而“一行白鷺上青天”，便是自由在高處，超越瞭“左”和“右”的自由之思，嚮著普世價值奔去。
無自由，勿為詩。不能感發人生命中的自由意誌而成一自由的款式，何必寫詩！可憐乾隆帝，掛在他名下的詩，有四萬多首，論數量，一人可敵全唐詩，可對不起，誰能記住其中哪怕一句、兩句？而李白僅一首“床前明月光”，就將他蓋趴瞭。何以“白也詩無敵”？全靠瞭自由意誌。
曆史是自由的款式，有如“大江東去”！喟然而嘆“浪淘盡韆古風流人物”，花開幾朵，那便是自由意誌。
用戶評價
評分我是一個非常注重邏輯自洽性的讀者，特彆是對於探討社會現象或哲學思辨的作品，我要求作者的論證鏈條必須是堅不可摧的。這本書在這方麵的錶現，可以說是令人印象深刻的嚴謹。它沒有流於錶麵化的口號或情緒化的宣泄，而是構建瞭一個層層遞進、環環相扣的知識體係。作者引用的各種跨學科材料，從古典哲學到最新的認知科學，都經過瞭精心的篩選和消化，使得每一個論點都有堅實的理論基礎作為支撐。我發現自己不得不頻繁地停下來，迴溯前麵的章節，以確保自己完全理解瞭當前正在閱讀的部分是如何從既有基礎上推導齣來的。這種閱讀過程，與其說是輕鬆的享受，不如說是一次智力上的“高強度訓練”，每一次攻剋一個難點，都帶來巨大的心滿意足感，讓人不得不佩服作者在構建復雜思想迷宮時的精妙布局。
評分這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，封麵那富有張力的色彩搭配和抽象的綫條構圖，讓人在書店裏一眼就被吸引住。內頁的紙張質感也十分考究，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來有一種莫名的儀式感。我尤其欣賞排版風格的獨到之處，文字與留白之間的平衡拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。那些特意設計的字體變化，仿佛在無聲地引導讀者的情緒起伏，某些關鍵段落的加粗或傾斜處理，巧妙地突齣瞭作者想要強調的思考點。這本書的實體感，已經超越瞭一般的閱讀載體，更像是一件精心製作的藝術品。我期待著打開它，被這精心構建的物理空間所包裹，進行一場純粹的、不受外界乾擾的閱讀體驗。那種觸手可及的精美，是電子閱讀永遠無法替代的魅力所在，它成功地將閱讀本身變成瞭一種高品質的生活享受。
評分坦白說，我原本對這種看似“概念先行”的作品抱持著一絲懷疑，畢竟如今太多書籍徒有其錶，內容空洞乏力。然而，這本書在敘事上的剋製與張力處理，卻讓我徹底改變瞭看法。作者似乎深諳“少即是多”的哲學，他沒有采用那種大開大閤、事無巨細的鋪陳，反而像一個高明的魔術師，總是在關鍵時刻留下恰到好處的空白，將最深層次的思考和情感的重量，強行推到瞭讀者自己心中去完成。這種開放式的處理方式，極大地激發瞭我的二次創作欲望，讀完之後，腦海中依然有無數的畫麵在閃迴、重組。它不像是在講述一個故事，更像是在提供一組催化劑，讓讀者自身的經驗和記憶與文本發生復雜的化學反應，由此生成獨一無二的閱讀體驗。這種互動性極強的敘事策略，非常考驗讀者的心智成熟度和對隱喻的捕捉能力。
評分從純粹的文學性角度來看，這本書的語言風格簡直是一次對英語（或特定語言）錶達潛能的極限探索。它拒絕使用任何陳詞濫調或安全、平庸的錶達方式，每一個詞語的選擇都像是經過韆錘百煉的雕琢。有幾處描述，其復雜度和密度之高，需要我放慢速度，逐字逐句地去品味其音韻和節奏。作者對句式結構的掌握爐火純青，時而使用極其冗長、層巒疊嶂的復閤句來描摹一種復雜的內在狀態，時而又突然切換到簡潔、近乎斷裂的短句，營造齣強烈的衝擊力。這種對語言工具箱的精湛運用，讓閱讀本身變成瞭一種感官上的享受，它不僅僅是思想的載體，它本身就構成瞭美學體驗的重要組成部分。對於熱愛文字韻律和語感的人來說，這本書絕對是不可多得的寶藏。
評分這本書給我的整體感受，就像是聆聽瞭一場技藝高超的演奏傢對一首經典麯目的全新演繹。它在繼承傳統某些深刻見解的同時，又大膽地注入瞭非常現代、甚至有些顛覆性的視角。比如，它探討“邊界”問題時，並沒有停留在常規的物理或心理層麵，而是引入瞭一種基於量子力學類比的討論，這種跨越學科的類比是如此的自然和富有啓發性，以至於我開始重新審視我過去對許多既定概念的理解。讀到某些章節時，我甚至會産生一種“頓悟”的眩暈感，仿佛是長期睏擾我的某個認知盲點突然被一道強光照亮瞭。這種顛覆性不是為瞭嘩眾取寵，而是真正指嚮瞭對既有範式的超越，它挑戰的不是讀者的智商，而是我們習慣性的思維惰性。
很好的書，值得一讀。
評分今人寫曆史，多從曆史本身齣發，得齣其規律性，注重實證與理性，講“普世性”。但《自由的款式》作者獨闢蹊徑，將文化個體性融入曆史寫作當中，貫通文史，將哲學的思辨與詩化的語言糅閤在一起，自成一體。
評分唯美卻不失理性而真實，精短卻承載著豐厚的知識。在我看來這是一本可以放在任何地方閱讀的書，無論是書桌、床上，還是車上、旅途中，隻要翻開書，無論哪一頁，那種曆史與文化古樸的美感隨即撲麵而來；詼諧的句子層齣不窮，空靈而不虛浮。對知識的熱愛，對自由的嚮往與對美德的歌頌，使得本書成為一本對真實，對美，對智慧，對文明與自由孜孜不倦追求的人不可錯過的好書。 耐人尋味的文字首先是真實的，其次定會厚重。真實不僅僅是意味著羅列瑣碎細節， 能傳達齣內心訴求，同樣也是真實的。而厚重，不是用知識塞滿頭腦，而是一種能讓人將自我代入其中時方能感受到自我之渺小的渾厚。
評分《自由的款式》分為“文明論語”，“江山詩話”、“國史清談”三部分。
評分“文明論語”部分主要是文明論，以“論語”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演進，中國文明由“統一”而展開。從神話到史詩，從英雄到公民，視野廣闊，讀來令人蕩氣迴腸。
評分沒有感恩的民主，唯有忌妒的民主，民主製從來就不需要救世主，在這一點上，幾乎沒有什麼道德可講，因為大救星本身，就是對民主製的否定，忘恩負義隻有在這時纔具有閤理性。在幼稚的民主製裏，忌妒産生瞭僭主，平等反而導緻瞭專政，下等階級的自由往往培育齣獨裁者。——民主忘恩負義
評分這個是要嚮朋友推薦的呢
評分在文化的江山裏，曆史並非王朝的專利，而是由文化個體性開顯齣來的自由的款式。陶翁“采菊東籬下”，那是多麼自由的款式！而“悠然見南山”，便是有瞭文化的江山可依。
評分就像讀書可以抱有多種不同目的一樣，曆史也可以從很多不同層麵，以不同的方式解讀。曆史可以寫得嚴謹，觀點新穎、論證嚴密、引注詳實，那是學術；曆史可以寫得很懸疑很有趣，那是故事；曆史也可以被寫在微博上，可以被寫成或搞笑或引人深思的段子。當我拿到這本書的時候，我絲毫不懷疑這是我看到的最美曆史書。 書中一篇一篇精短的小文，以詩一樣唯美的語言寫曆史寫文化寫哲學寫社會。從中國到西方，從遠古到近代，作者以如此舉重若輕的筆觸，用寫意而行雲流水般的句子，傳遞著或古老或廣博的思想與知識，著實讓我忍不住要細細品讀。
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