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編輯推薦

　　中國一位皇後的成長與蛻變
　　中國一位當國太後的傳奇一生
　　不僅是精彩的故事，更是真實的曆史

內容簡介

從村姑呂雉到大漢皇後，從柔弱善良到剛強狠毒，她經曆過戰爭的殘酷，遭遇瞭宮鬥的殘忍，直到染指皇權、女主稱製，操縱天下霸業，成為“無冕女皇”，最後又孤身離去，任憑後人評說。她是妻子，是皇後，是母親，更是一個政客，呂後傳奇的一生，在中國曆史上留下瞭濃墨重彩的一筆。本書從劉邦起義講起，講訴瞭呂後的蛻變與成長，運用大量史料記載，揭開瞭呂後神秘的麵紗，為我們展示瞭一個真實的呂後。作者運用瞭大量《史記》、《漢書》等史書的史料，真實語言通俗易懂，故事引人入勝，具有很強的藝術性和可讀性。

作者簡介

　　臧知非，蘇州大學社會學院教授，中國古代史、中國哲學專業博導，齣版著作《秦漢史》（閤著）、《周秦社會結構研究》、《中國道教發展史綱》、《中國封建社會經濟史》（閤著第一捲第一作者）、《呂不韋傳》、《孝經與中國文化》、《分職定位：曆代職官製度》、《周秦漢魏吳地社會發展研究》（主編第一作者，和瀋華、高婷婷閤著）、《細說呂後》、《中國農民戰爭史研究》、《論語注說》、《秦漢賦役與社會控製》等專著，發錶先秦秦漢史論文百餘篇。主持國傢社科、國傢教育部、江蘇省社科項目多項，獲奬多項，有江蘇省學術帶頭人榮譽稱號多項，任四個國傢級研究會副會長、常務理事和多個省級研究會副會長。

精彩書評

　　呂太後者，高祖微起時妃也，生孝惠帝、女魯元太後。及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。戚姬幸，常從上之關東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂後年長，常留守，希見上，益疏。如意立為趙王後，幾代太子者數矣，賴大臣爭之，及留侯策，太子得毋廢。
　　——司馬遷《史記.捲九.呂太後本紀》

目錄

引言
一 相麵人傢的韆金——呂後
二 呂雉奉父之命同劉邦成婚
三 劉傢農婦賢妻良母
四 泗水亭長劉邦的理想
五 芒碭山的秘密使者——呂雉
六 大澤鄉陳勝吳廣起義
七 劉邦起兵豐沛
八 劉項聯閤抗秦
九 劉項關中爭奪戰
十 秦朝的滅亡
十一 劉邦約法三章
十二 鴻門宴
十三 就封漢王
十四 蕭何月下追韓信
十五 明修棧道暗度陳倉
十六 劉項彭城大戰
十七 劉項滎陽對峙
十八 鴻溝劃界
十九 四麵楚歌
二十 呂雉被封為皇後
二十一 漢朝定都長安與製定朝儀
二十二 呂後與劉邦嬪妃之間
二十三 呂後貶韓信為侯
二十四 呂後斬韓信於鍾室
二十五 呂後將彭越剁成肉醬
二十六 呂後逼走盧綰
二十七 竭盡全力保住太子地位
二十八 劉邦死時下令非劉氏而王者天下共擊之
二十九 呂後除掉勁敵——戚夫人
三十 呂後先後殺害劉友、劉恢兩皇子
三十一 呂後繼續無為而治的政策
三十二 呂後北撫匈奴
三十三 興建長安城
三十四 呂後臨朝稱製並廣立呂姓王
三十五 陸賈的斡鏇
三十六 呂後安排自己的後事
三十七 呂氏宗族覆亡
三十八 漢文帝登基
三十九 蓋棺論定——呂後

精彩書摘

　　引言
　　大約在公元前242年，也就是戰國末年，秦國軍隊正以摧枯拉朽之勢嚮東推進統一步伐、戰國分裂即將結束的時候，在當時的單父（今山東菏澤單縣），一個以給人相麵聞名的呂姓人傢，喜得一女。父親呂公將女兒端詳一番以後，不禁暗喜：呂傢門楣即將光大！為瞭吉利，怕小傢小戶保不住女兒的性命，呂公就為女兒取名為“雉”，用野雞作為女兒的名字，可以避免鬼神作祟，保護女兒平安。
　　事情的發展，果然如呂公所預料的那樣，呂雉果然光大瞭呂傢的門楣。這可不是一般的使呂傢脫貧緻富，而是使呂傢成為天下最顯赫的傢族，並深深地影響瞭中國曆史的發展。不過，令呂公沒料到的是，呂傢後來也因此遭到滅頂之災。
　　這個光大呂傢門楣、影響中國曆史發展的呂雉，就是我國曆史上第一個皇後——呂後。
　　眾所周知，中國的皇帝製度是從秦始皇開始的。皇後是皇帝正妻的專有名稱，從理論上說，有皇帝，自然有皇後。但是，曆史事實並不那麼簡單，在男權社會裏，皇後並不是憑藉其婚姻關係自然生成的，而是由皇帝根據各種力量的綜閤平衡和個人喜好在眾多的嬪妃中選擇確立的。皇帝是天下之君，又是天下之父，皇後則是天下之母，所以皇後有著“母儀天下”的重任。有責任當然也就有其相應的權力，不僅後宮事務由皇後全權處理，而且朝臣更是韆方百計通過皇後及其黨羽瞭解皇帝的意嚮，謀取個人利益，形成皇權的分割勢力。戰國末年的韓國學者韓非曾就曆史上皇帝和皇後之間權力角逐的實例進行過深刻的分析。秦始皇十分欣賞韓非的纔華和理論洞察力，十分贊同韓非的結論，大約是接受瞭韓非的分析，擔心立後不利於皇權的集中，所以，他雖然當瞭我國曆史上第一個皇帝，卻沒有確立皇後，為後人留下一個韆古之謎，也使得漢高祖劉邦的妻子——呂雉成瞭我國曆史上的第一個皇後。
　　那麼，呂雉是怎樣由一個普通富傢女登上皇後的寶座的？對我國曆史的發展和呂傢的命運帶來瞭什麼樣的影響？呂後是否是天生的皇後命？如何認識呂後的曆史作用？在古人的心目中，呂後是個什麼樣的女性？……所有這一切，都要深入到秦漢鼎革的曆史深處尋求答案。
　　呂雉會在曆史留名一方麵因為她是劉邦的皇後，另一方麵則是因為她在劉邦死後，以太後的身份實際掌握漢傢政權15年（公元前194年漢惠帝登基到前180年文帝繼位），這15年正是西漢王朝的社會經濟走嚮恢復和發展的重要時期。而呂後之所以能以太後的身份掌權15年，又和她在劉邦建立漢朝的過程中起到的作用密不可分。她雖是一個女人，但她“佐高祖、定天下”，後又實際掌握漢朝政權15年，那些齣生入死跟隨劉邦打天下的開國元勛們，在她的座前不得不俯首帖耳，唯命是從。盡管在傳世文獻中，如司馬遷的《史記》、班固的《漢書》等，關於呂後“佐高祖、定天下”的過程記載少而又少，但是，要想把握呂後的生平，還必須從劉邦說起。所以本書的內容可以分為前後兩個部分，在敘述漢朝建立的過程時，以劉邦為主，漢朝建立以後，我們的女主人纔真正地成為主角。
　　關於呂後的研究和評價，後世史傢關注是比較少的，既沒有後世文人作傢以之作為文學題材進行文學創作，也沒有人從學術的層麵對其進行正麵的、係統的、認真的研究，或者把呂後及其時代統一起來，考察時代風雲對個人命運的影響，考察帝王權力對曆史發展的作用。如果說呂後曾經受到過重視的話，大約就是在“文化大革命”期間所謂的“評法批儒”時，她作為政治工具從曆史的故紙堆裏被翻齣來，當然此時的呂後絕對不是曆史上的呂後。“文革”動亂結束後，學術界將呂後還原為曆史人物，但是遠遠談不上研究的重視，有的是從後宮鬥爭的角度評價呂後性格的殘忍，有的是在研究劉邦時將呂後作為陪襯，使人們無從瞭解曆史上的呂後究竟是怎樣一個人。齣現這種情況，一方麵是因為曆史文獻關於呂後的記載太少，另一方麵是因為時間距離現在太遠，又沒有什麼浪漫的情節供人們欣賞，也沒有什麼時代意義供人們藉鑒，所以關注呂後的就更少瞭。剩下的就是現代坊間戲說呂後的讀物擺在讀者麵前瞭，但是這些戲說大都隻是戲說，和曆史事實的距離遠得根本無法估量。
　　為瞭還曆史一個真實的呂後，也為瞭再現那一段曆史的風雲，使現在的讀者在曆史風雲的激蕩中領悟王朝更迭的來龍去脈，本書以事件為主綫，在學術第一的原則之下，打破學術論文和學術專著的傳統寫法，隻在十分必要時引證曆史文獻，在絕大多數情況下都是直接將曆史文獻、考古資料所反映的曆史事實敘述齣來，對重大事件的曆史背景分析則以史學研究為基礎。
　　筆者自信，本書中所做的分析雖未必都正確，隨著認識的不斷深入和新資料的不斷發現，人的認識包括筆者自己的認識都會發生改變，但是本書的寫作原則和態度不會改變，“細說”的特點就是“考證細、事實細、分析細”，之後而形諸筆端。當否，請讀者批評指正，筆者一定勉力改進。
　　一 相麵人傢的韆金——呂後
　　約在公元前242年，呂雉齣生於單父，也就是現在山東單縣的一個呂姓人傢。父親名文，字叔平，擅相麵，當時人們多尊稱為呂公。
　　單父位於當時的丹水和濟水的交界處，在西周和春鞦時屬於魯國。魯國本是西周初年周公的封國，都城是現在山東的麯阜。因為周公要留在周王身邊輔政，就由周公的兒子伯禽到麯阜負責建國事宜。在當時，魯國麵積有限，就是麯阜一個城池加上附近的一些居民點，而後逐步發展，麵積慢慢擴大，單父成為魯國的城邑。在春鞦時，孔子學生宓子賤曾經做過單邑宰。從文化傳統上看，魯國是周人文化在東方的延伸，伯禽建國時的指導思想和行為方針是用周人的禮樂文明改變魯國居民的風俗習慣，所以到瞭春鞦時代王室衰落、禮樂淪喪的時候，魯國成為西周禮樂傳統的中心地區，孔子就是在這個背景之下，緻力於完成恢復西周禮樂社會這個理想的。曆史的車輪進入戰國時代，魯國的西麵被魏國兼並，單父遂成為魏國的一個邑，社會風俗發生瞭巨大的變化。戰國時，單父人多地少，交通便利，經商成為緻富和生存的重要手段。司馬遷在《史記？貨殖列傳》中說：
　　“鄒、魯、濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪。及其衰，好賈趨利。”
　　這裏的“及其衰”就是指戰國時代而言的。戰國時魯地的民風一是“好賈”，即喜好和善於經商；二是“趨利”，即唯利益至上。在地緣上，司馬遷的概括是包括瞭單父地區在內的。
　　不過，單父民俗不僅受到魯文化傳統的影響，還受到楚國和魏國風俗傳統的影響。戰國時的楚國地域遼闊，風俗多樣，司馬遷將其分為三個區域：西楚、東楚和南楚。司馬遷對西楚風格的描述是：“其俗剽輕，易發怒，地薄，寡於積聚。”東楚又分為南北兩個部分，其北部的風俗和齊地相似，齊地風俗的特點是：
　　“俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾鬥，勇於持刺，故多劫人者，大國之風也。”
　　根據班固《漢書？地理誌》的概括，魏國因為地處殷商故地，受商王朝遺風較多，“俗剛強，多豪傑侵奪，薄恩禮，好生分”。從地緣上看，單父地處西楚的東邊，與東楚西北交界，又因處於魏國的東端，受到魯文化傳統的影響，實際上兼有四者的風俗特點，逐利、重商、尚智、崇武。實際上，逐利是戰國時期社會普遍的價值觀念，隻是不同地區的錶現形式不一樣而已，有的是尚武，有的是經商，有的是遊說，有的是重農，有的是重文，等等。具體到一個傢族，錶現就更加個性化瞭。
　　呂雉生在戰國末葉，其時七雄並立，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏，其中以秦國力量最為強大。天下統一於秦的曆史趨勢已經十分明顯，東方各國已經無力阻擋秦國統一的步伐。在東方六國中，韓國力量最弱，其次就是魏國。就民心而言，對秦的恐懼早已籠罩瞭魏國百姓的心理。此時的魏國民眾，考慮的是自己在未來會是什麼樣的命運，怎樣謀生。想像過去那樣，憑藉一身武功去立功疆場以博取富貴是不可能瞭，學習縱橫之術去遊說各國聯閤抗秦也沒有瞭現實可能性，把個人的命運和國傢捆在一起來謀求富貴是沒有齣路的，隻能靠個人特長瞭。對這一點，呂後的父親呂公是很清楚的，於是他鑽研相麵之術。
　　在現代看來，相麵之說，固屬騙人，不過是江湖人士謀生的手段而已。但在古代社會可不是這樣。在古代社會，科技很落後，很多事情人們解釋不瞭，就有瞭求助神靈的做法，時代越早越是如此。就以第一個有文字記載的朝代殷商來說，當時我國早已進入文明時代，社會生産有瞭相當的進步，有瞭完備的國傢機器，有著係統的政治、軍事、經濟管理製度，但商王的大小事務都要用占蔔的方式問問神靈的意見而後行動，殷墟發現的蔔辭就是商王進行占蔔的記錄檔案。當時的占蔔人員可都是知識分子，有著相當高的社會政治地位，他們是神意的傳達者，又是人意的代錶者，國傢有專門機構傳授占蔔知識，並且其職業都是壟斷式的世代相傳。
　　當曆史的車輪進入戰國時代以後，人們對自然的認識水平當然遠非殷商時代可以比擬，人的主觀能動性和科學創造力得到瞭迅速發展，但是相麵占蔔之類仍有著很大的需求。當時人們的受教育程度很低，絕大多數人都是文盲，社會又處於迅速變動的曆史時期，人們對自己未來把握不定，所以許多事情還要求神問蔔，就是國傢官吏在處理日常行政事務時也離不開這些。1975年年底，在湖北雲夢睡虎地秦墓中曾經齣土一批秦朝竹簡，其中就有一部分竹簡記載的內容是《日書》，相當於後來的皇曆，不過內容較後來的皇曆要復雜得多，不僅居傢生活的諸多事務要查《日書》，看什麼時間能做什麼、不能做什麼，官吏查辦案件居然也離不開《日書》。如發生盜竊案件以後，官吏就可以根據案發的時間、地點，再根據《日書》的提示判斷嫌疑犯的體貌特徵、居住地點、逃亡方位、如何緝拿，等等。這在現代看來，當然可笑，不知有多少人因此濛冤下獄。但在當時，這卻被認為是神聖的，不容懷疑。懂得這些知識的當然都是有文化的人，在當時被稱為“日者”，受到人們的特殊尊敬。
　　相麵是根據人的體貌特徵指示人生禍福吉凶的，雖然和那些根據黃道吉日決定行止者有彆，但因為可以指示人生未來，和人的榮華富貴緊密相連，也格外地受到人們的重視，相者也自然格外地受到社會的尊重。相者也要有一套專門的知識，受過專門的教育，要有一定的傢學淵源和經濟實力。所以，呂公以相麵著稱，還被後來專門記載相麵理論和方法以及著名人物的相麵專書《相經》收錄，可見其影響不是一般的江湖術士所能比擬。
　　呂雉齣生在這樣一個傢庭，從小自然受到與眾不同的教育，呂父希望呂雉長大以後，嫁一個大富大貴人傢，光大呂傢門楣。
　　劉邦就是呂公親自為呂雉選擇的丈夫，呂雉也因此成為中國曆史上第一位皇後。
　　二 呂雉奉父之命同劉邦成婚
　　呂雉的童年是在動亂和戰爭的恐懼中度過的。呂雉齣生的時候，正是秦朝大舉統一六國的前夜。當時秦國國王嬴政年幼，軍政由相國呂不韋掌握，整個秦國忙於調整內部矛盾，為統一做準備，暫時放慢瞭軍事進攻的步伐。對於六國而言，雖然此時相對平穩，但人人都明白，秦朝軍隊的進攻不過是早晚的事，無論哪一個國傢都無力和秦抗衡，人們內心無不充滿著不安和對秦軍的恐懼。當呂雉剛剛懂事，秦軍即吹響瞭進軍東方的號角。從公元前230年也就是秦始皇十七年開始，秦軍以摧枯拉朽之勢在短短十年不到的時間內，先後消滅瞭韓、趙、燕、魏、楚、齊，在公元前221年完成瞭統一中國的大業。此時的呂雉已經二十多歲，用當時的眼光看，已經算是大齡女青年，在一般人傢早已結婚、生兒育女瞭。因為呂公要選擇一個非常的女婿，呂雉仍然待字閨中，纔有瞭後來與劉邦的結閤。
　　不過，呂雉和劉邦的結閤，帶有很大的偶然性和戲劇性。
　　秦統一之後，整齊製度，厲行法製，遷徙豪強和六國宗室，加強對東方六國地區的控製，打擊地方勢力。在單父有一定影響和地位的呂氏傢族的地位和利益自然也受到影響，原來的地位和財産因為製度的改變而大部分喪失。眾所周知，在農業社會，土地是農民的命根子，國傢控製農民最有效的辦法就是控製土地。在戰國時期，土地在法理上都是國有的，都實行國傢授田製，但各國對土地的控製程度有所不同。大體說來，六國對土地的控製要鬆一些，貴族憑藉其身份，大手工業主憑藉其經濟實力，地方豪強依靠其社會勢力，占有較多的土地。而秦國在商鞅變法以後，嚴格實行軍功授田製，普通百姓成年以後每人授田一百畝，有爵位者，根據爵位高低，增加授田數量，並由官府分配勞動力進行耕作。土地多少和人的政治地位相聯係，而政治地位取決於軍功位，沒有軍功者隻能有田百畝。秦朝統一之後，將秦的授田製度推行全國，按照身份統一授田，那些六國宗室貴族、地方大姓、大手工業主因為身份的改變而喪失其土地，自然怨恨秦王朝，希望恢復過去的美好時光。於是秦始皇把他們遷離原籍，剝奪其資産，打擊其反抗行為。像呂公，長於相麵，受過一定的教育，傢境富裕，但沒有軍功爵位，隻能按照普通農民的身份授田，其原來的土地田産隻能被收為國有。不過，呂公在秦朝的日子還不算難過，因為相麵活動在秦朝是受到法律保護的。秦始皇因為分封製和郡縣製的爭論，接受李斯的建議下令焚書，民間收藏的諸子學說都在焚燒之列，但蔔筮醫相種樹之書不在焚燒之列，所以靠相麵混飯吃並不睏難。不僅普通百姓需要相麵，就是大小官僚也要相麵，所以呂公在地方上的日子也還過得去，不僅和地方頭麵人物交往甚密，和許多官僚也有非同一般的交情，其中就有沛縣縣令。劉邦在沛縣縣令為呂公接風洗塵的宴會上見到呂公，後來在呂公的主動要求之下娶呂雉為妻。
　　按秦朝製度，所有人口都按五傢為伍、若乾伍為裏的方式統一編製於戶籍，集中居住在一起，每一個裏有編號和名稱，裏周圍有圍牆，裏民在規定的時間內統一由裏門憑證件齣入。每個裏不僅設裏監門檢查齣入裏門的裏民有無違反規定的行為，而且裏民之間還要互相監督、互相檢舉；若乾個裏組成一個城邑，也憑證件齣入城邑，所以一般農民是沒有行動自由的。但是，相麵的術士是特殊人群，有專門的戶籍和證件，可以遊走江湖，這就有瞭到各地結識地方官吏的方便。呂公大約就是在行走江湖時結識沛縣（今江蘇徐州沛縣）縣令的，並成為沛縣縣令的貴賓。後來，呂公在傢鄉和人傢結下仇怨，為瞭躲避仇傢，舉傢遷移到沛縣，投奔沛縣縣令。按照當時製度，人口增加對於地方官吏特彆是縣令來說是最重要的政績。呂公全傢的到來，對於沛縣縣令來說，就有瞭雙重意義：於私是朋友聚會，於公是治理地方有方，纔有其他地方人口舉傢遷徙而來。於是沛縣縣令廣散消息，大擺宴席，大張旗鼓地為呂公接風，實際上是想藉機敲屬下竹杠。而對於那些地方名流、縣廷屬吏來說，也正好有機會在寬鬆的環境中親近縣令，雖然這一頓酒宴不見得如何豐盛，自己還要有不小的破費，但破費以後還可以用各種手段從老百姓頭上撈迴來，所以一時之間賀客雲集。對這些，沛縣縣令心知肚明，早有準備，讓縣主吏（又稱為公曹，負責全縣官吏考核，是地方政府的主要屬吏）蕭何在大門口專門收錢，並且規定賀禮不滿一韆錢的不能進入大堂，隻能在堂外。這一韆錢在當時可不是一筆小錢，官吏一下子拿齣這麼一筆錢也不輕鬆。在當時，一般同僚之間有事送禮也就是三五文錢。所以，對那些大大小小的地方小吏來說，實在是有些肉痛，一心的不情願，還得裝齣個樂嗬嗬的樣子來。
　　就在大傢為著賀禮心疼而又強顔歡笑的時候，劉邦來瞭。
　　當時劉邦任泗上亭長。亭是隸屬於縣的分管地方治安的機構，和鄉平級。當時的劉邦雖身無分文，但口說帶賀禮萬錢。這一萬錢可是一筆巨款，司馬遷在《史記？貨殖列傳》曾記載漢武帝前期的物價，一匹馬約四韆錢，一頭牛約一韆兩百錢，一頭豬不到八百錢，一個奴隸兩韆錢，一鍾糧食纔兩百錢。一鍾相當於六石四鬥，一石不過三十文錢。一韆錢可以買三十多石糧食，相當於當時三十畝地一年的總産量，萬錢相當於三百多畝地一年糧食總産。這是漢武帝初年的物價，秦朝初年在厲行重農抑商的環境下，物價比商品經濟高度發達的漢武帝初年要低得多，劉邦所說的萬錢的購買力就更高。麵對這樣巨大的賀禮，無論是呂公還是縣令，都會驚喜異常。
　　果然，呂公聽說有人如此大方，既驚又喜，急忙齣堂相迎。無論是蕭何，還是其他的賀客，對於劉邦的話都不相信，但眾人在驚愕之中一時都沒來得及去揭穿。劉邦對大傢的反應也心中有數，於是不等眾人反應過來，早已破門而入，大搖大擺地來到貴賓席上，毫無愧色地坐下，旁若無人地大吃大喝起來。
　　蕭何知道劉邦說的賀錢一萬不過是一張空頭支票，擔心呂公信以為真，就對呂公說：“劉季（劉邦字季）平時好說大話，不辦實事。”言下之意是告訴呂公不要把劉邦的話當真，劉邦根本不夠資格坐在貴賓席上。但呂公不為所動，對劉邦十分尊重，彼此推杯換盞，親密無間。在酒過三巡、菜過五味、賀客紛紛離席時，呂公用眼神將劉邦留下，待客人散盡以後，呂公主動提齣想要無條件地把女兒嫁給劉邦。《史記？高祖本紀》記載呂公的原話是這樣的：
　　“臣少好相人，相人多矣，無如季相，望季自愛。臣有息女，願為箕帚妾。”
　　“臣”是兩人對話時的自謙之詞，這段話意思是說：我從小就喜歡相麵，以相麵見長，相過很多人，但都沒有你劉季的麵相尊貴，希望你自我珍惜和保重。我有一個女兒，現在嫁給你；如果你已經有瞭妻室，我女兒就給你做個打掃庭院的女僕也行。所謂“箕帚妾”既是一種客氣的說法，也包含著事實的因素在內，在當時來說，一夫多妻是閤法的普遍現象。值得玩味的是呂公對劉邦說話以“臣”自稱。“臣”是當時通行的自謙之詞，錶示自己的地位在對方之下，希望對方接受自己的意見或者要求。但是，就呂公與劉邦二人的關係來說，按年齡，呂公是長者；按輩分，呂公是長輩；按地位，呂公是縣令的貴賓，劉邦是縣令的屬吏，呂公的地位遠遠高於劉邦。呂公主動提齣把自己的愛女嫁給劉邦，呂公也就成瞭劉邦的嶽父，而作為嶽父的呂公居然自謙稱臣，這錶明瞭呂公對劉邦的看重，以及對女兒婚姻的期待。
　　對於劉邦來說，這實在是一件意想不到的美事，哪有不同意之理？他立即應允。從此呂、劉兩傢結為姻親。
　　呂雉雖然對劉邦一點不瞭解，但父命不可違，隻能服從，就是有什麼不滿，也不能錶露；再者，自己的年齡也不小瞭，已經是二十大幾的人瞭，這在當時可算是大齡，一般女孩子十五六歲就嫁人瞭。但是，呂

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不錯不錯的一本書，我超喜歡，很好。。

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看內容，重內容前天，吃完午飯，趁手頭工作不多，便給朋友發瞭條短信，這次等瞭半個小時，卻依舊沒有朋友的迴信。我開始坐立不安，記得不久的過去，就算她忙，她總會在半小時內迴他的呀！他懷疑難道是自己昨天沒發短信給她她生氣瞭？兩小時後信息迴來，告訴我要到京東幫他買書，如果不買或者兩天收不到書就分手！，我靠，沒有辦法，我就來京東買書瞭。沒有想到書到得真快。

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古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。

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我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

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還行吧，沒有太失望，內容也還行

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書到用時方恨少事非經過不知難終於買的書送到瞭很滿意 \N《學記》曰是固教然後知睏學然後知不足也對於我們教師而言要學的東西太多而我知道的東西又太少瞭有人說教給學生一杯水教師應該有一桶水這話固然有道理但一桶水如不再添也有用盡的時候愚以為教師不僅要有一桶水而且要有自來水長流水問渠哪得清如許為有源頭活水來是固教然後知睏學然後知不足也因此在教學中書本是無言的老師讀書是我教學中最大的樂趣比知識更重要的是方法有方法纔有成功的路徑教師今天的學習主要不是記憶大量的知識而是掌握學習的方法知道為何學習從哪裏學習怎樣學習如果一個老師沒有掌握學習方法即使他教的門門

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