中國鄉土建築初探 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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陳誌華，李鞦香 著

圖書標籤:

• 鄉土建築
• 中國建築
• 傳統建築
• 民居
• 建築學
• 地方文化
• 曆史
• 文化遺産
• 地域特色
• 建築研究

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302290957

版次：1

商品編碼：11127099

品牌：清華大學

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：525

字數：687000

正文語種：中文

內容簡介

　　鄉土建築是中國傳統建築最樸實、最真率、最生活化、最富有人情味的一部分。它們不僅有很高的曆史文化的認識價值，對建築工作者來說，還可能有一些直接的藉鑒價值。

作者簡介

　　陳誌華，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。主要專著有《外國建築史》《外國造園藝術》《意大利古建築散記》《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，另有雜文集《北窗集》。1989年起從事中國鄉土建築調查和研究，齣版《楠溪江中遊》《諸葛村》《婺源》《張壁村》《樓下村》《俞源村》《關麓村》等著作。
　　
　　李鞦香，清華大學建築學院高級工程師，1989年起從事鄉土建築的研究。主要專著有《中國村居》《石橋村》《丁村鄉土建築》《閩西客傢古村落——培田》《川南古鎮——堯壩場》《高椅村》《郭峪村》《流坑村》《十裏鋪》《新葉村》等，主編“鄉土瑰寶”係列書籍《宗祠》《廟宇》《文教建築》《住宅》（上、下）和《村落》等。

內頁插圖

目錄

序
第一章 村落
一、鄉土聚落的類型
二、村落選址和農業、手工業
三、村落選址和水陸交通
四、村落選址和居住安全
五、風水與村落
六、村子的結構和布局(上)
七、村子的結構和布局(中)
八、村子的結構和布局(下)
九、農村規劃建設和管理的機製
十、商人介入村落建設

第二章 住宅
一、住宅與社會
二、住宅的型製
三、廳堂
四、臥室
五、廚房
六、院落
七、宅門
八、兩種住宅為例

第三章 住宅舉例
一、蘭溪市的諸葛村
(一)諸葛村的商人之傢
(二)演變
(三)堡壘與監獄
(四)基本型製
二、梅縣的圍龍屋
(一)圍龍屋的典型型製
(二)圍龍屋的風水講究
三、長武縣十裏鋪的窯洞
(一)黃土高原和窯洞
(二)窯洞居所的類型
(三)窯洞的構造及施工
四、石橋村的傢族性集體住宅
(一)傢族性集體住宅的産生
(二)方形傢族性集體住宅
(三)外嚮的長方形傢族性集體住宅
(四)圓形集體住宅
五、關麓村住宅的彆廳
(一)彆廳中的生活
(二)彆廳的型製
(三)彆廳的風格

第四章 宗祠
一、宗祠的興起
二、宗祠與宗族
三、宗祠與禮法
四、宗祠與村子管理
五、鄉土生活與禮法
六、宗祠與村落
七、宗祠的建築
八、宗祠裏的祭祀

第五章 文教建築
一、文教建築與科舉
二、耕讀生活一例——楠溪江諸村
三、學塾、書院
四、孔廟、科名牌坊、桅
五、文峰塔、文昌閣、奎星樓
六、惜字亭

第六章 鄉裏文教建築三例
一、福建省連城縣培田村
(一)學塾初創
(二)明末清中葉的學堂書院
(三)南山書院的崛起
(四)清末民初的培田學堂
(五)婦女學堂——容膝居
(六)鋤經彆墅
二、浙江省建德市新葉村
(一)玉華葉氏的勸學傳統
(二)書院和學塾
(三)文運與摶雲塔、文昌閣
(四)文昌神與文昌閣
三、關麓村
(一)學堂廳的功能
(二)學堂廳的地位與位置
(三)學堂廳的類型和型製

第七章 廟宇
一、有求必應的泛神崇拜
二、來自人間的神靈
三、神的居所
四、廟宇的型製
五、廟宇的公共功能

第八章 其他建築
一、亭
二、牌坊
三、橋
四、文峰塔
五、水碓和碾子
六、枯童塔
七、浙江省建德市新葉村住宅的施工

附錄 老建築破壞慘狀
後記 中國鄉土建築初探——一本未完成的書
陳誌華、李鞦香(2000-2010)鄉土建築研究著作目錄

精彩書摘

　　山西省蔚縣的重泰寺，整體型製比較規範。第一進為山門，第二進為天王殿，第三進為韆佛殿（麵嚮前）和觀音殿（麵嚮後），第四進為地藏殿，第五進為大雄寶殿。但第六進比較特殊，是閤並供奉釋、道、儒的“三教樓”，釋迦牟尼居中，老子居左，孔夫子居右。樓颱很高而階梯陡峻，有十九級，高六米，很有氣勢。樓後一溜是禪房。
　　四川省閤江縣堯壩街的東嶽廟，第一進為山門連戲颱，麵對廣闊的前院和第二進前的大颱階，第二進為靈官殿，第三進為東皇殿（供東嶽大帝，今稱天王殿），第四進為觀音殿，最後為地方神的川主廟。廟隨山坡層層升高，前後高差達十五米。東皇殿前大颱階大約有六米高，在前麵寬闊大院的襯托下，十分莊嚴。
　　稍大一點的廟宇，供奉的會有釋、道、儒三教再加上大量的地方雜神。例如甘肅省寜縣的宇村廟，大緻在清代乾隆年間（1736-1795）建成，自西嚮東，進深一百米左右。它有正殿、獻殿各三間，左右分彆為聖母宮和藥王祠。前有戲樓，後有菩薩殿和鍾、鼓樓。前門外崖下還有幾孔窯洞，叫三教洞。它後殿供文殊菩薩、真武祖師和雷祖。顯聖王廟供子孫娘娘，孫真人祠供藥王、“三清”、釋迦牟尼、孔子，還有“天、地、君、親、師”神位。它非常清晰地錶現齣中國人功利主義的雜神崇拜。
　　大型的寺觀，有許多是長時期裏陸續建成的，殿堂常常不能都串在一條軸綫上，就依幾條軸綫、幾所院落安排。例如陝西省葭蘆堡（今佳縣）的白雲觀，從正東的山門進去，沿東西嚮軸綫經石牌坊、木牌樓，進入五龍宮大院，齣院再經頭天門、二天門，來到長長的“點墨廊”院落。廊之北有兩條南北嚮軸綫。東側的依次排列著七聖樓、真人洞、三聖樓、娘娘廟和東嶽廟，每個院子都有廂房陪伴著。西側的排列著影壁、三天門、四天門、樂樓（即戲颱）、真武大殿、三官殿、藏經閣、超然閣。每個院子也都有廂房。超然閣後麵偏西又有南北嚮的短軸綫，東側的前後為玉皇樓、五老廟和聖母廟，西側是一所大四閤院，正殿為三清殿，院門嚮南正對著養真樓。在這些殿堂之外，零散著的有水神廟、財神廟、關帝廟、佛殿、文昌閣、元辰殿、玉皇廟和魁星樓，一共五十多座殿堂樓閣。
　　這座白雲觀始建於宋代，擴建於明代萬曆年間（1573-1620）。它前臨黃河、背倚白雲山，經七百多級石階，把建築一直牽引上山巔。自然景觀和建築景觀都十分豐富、雄偉。不過它已經不是純粹鄉土性的道觀，雖然孤獨地造在野山上，卻是陝西的道教中心瞭。
　　……

前言/序言

《古韻新章：中國鄉土建築的傳承與演變》 在中國廣袤的土地上，鄉土建築如同散落的珍珠，顆顆閃耀著曆史的光輝與地域的印記。它們不僅僅是遮風擋雨的居所，更是承載著民族記憶、地域文化、生活智慧和工藝美學的生動載體。本書《古韻新章：中國鄉土建築的傳承與演變》將帶領讀者深入探尋這些凝固在時光裏的建築傑作，從宏觀的曆史脈絡到微觀的細節肌理，勾勒齣一幅幅鮮活的鄉土畫捲。 第一章：溯源與演變——鄉土建築的曆史足跡 本章將從中國古代建築的萌芽期講起，追溯鄉土建築的早期形態。我們會探討新石器時代聚落遺址中發現的巢穴、穴居和早期地麵建築，分析它們如何與自然環境初步互動，以及早期人類的建造智慧。 史前文明的雛形： 仰韶文化、龍山文化等時期的半地穴式建築、乾欄式建築，以及它們在適應氣候、利用材料方麵的特點。 夏商周的初步定型： 早期宮殿、宗廟建築對後世鄉土建築影響的初步顯現，夯土技術、木構架體係的萌芽。 秦漢的統一與發展： 統一的度量衡製度、建築形製的推廣，以及在地方區域齣現的具有地方特色的建築形式，如夯土牆、石砌房等。 魏晉南北朝的融閤與創新： 佛教建築的傳入對民間建築的影響，以及北方遊牧文化與南方農耕文化在建築上的碰撞與融閤，齣現瞭如窯洞、颱榭等特色建築。 隋唐的輝煌與傳承： 作為一個重要的文化交匯期，唐朝的建築成就宏偉，其規製、鬥拱體係對後世鄉土建築産生瞭深遠影響。同時，各地因地製宜的建築風格也更加鮮明。 宋遼金元的多元並存： 經濟重心的南移，南方建築風格日益成熟；北方遊牧民族的建築特色與中原建築文化的交流，使得鄉土建築呈現齣前所未有的多元化格局。 明清的集大成與區域分化： 這一時期鄉土建築的類型更為豐富，地域性特徵更加顯著，形成瞭如徽派、晉派、蘇派、嶺南等各具代錶性的建築流派，各自在材料、工藝、裝飾、空間布局等方麵形成瞭獨特的風格。 近代以來鄉土建築的挑戰與轉型： 隨著社會變革、工業化進程，鄉土建築麵臨著材料更新、技術變革、居住觀念改變等多重挑戰，部分地區齣現瞭衰落，而另一些地區則在傳統基礎上進行改良與創新。 第二章：地域與環境——鄉土建築的自然肌理 鄉土建築是與特定地域、特定環境對話的産物。本章將深入剖析自然環境如何塑造瞭鄉土建築的外觀、結構、材料選擇以及空間布局。 氣候因素的影響： 寒冷地區： 如北方窯洞、土堡建築，如何利用土壤的保溫性，設計低矮的屋頂、狹小的窗戶以抵禦嚴寒。 濕熱地區： 如南方乾欄式建築、騎樓，如何通過架空、通風、坡度屋頂來散熱、防潮、防蟲。 多風沙地區： 如何利用厚實的牆體、內嚮的庭院、較低的建築高度來抵禦風沙侵襲。 水鄉澤國： 船型建築、高腳屋、水陸兩棲建築的齣現，以及如何適應潮濕多水的環境。 地形地貌的塑造： 山區建築： 依山而建的吊腳樓、層疊式的民居，如何巧妙利用山勢，節省土地，並兼顧采光和視野。 平原建築： 規整的布局、開闊的院落，如何體現農耕文明的秩序感。 丘陵地帶： 結閤山體坡度的建築，如半地下室、錯落式院落，如何最大化土地利用率。 自然材料的就地取材： 夯土建築： 黃土高原的窯洞、夯土牆，如何利用當地豐富的黃土資源，通過夯實形成堅固的牆體。 木構建築： 森林覆蓋率高的地區，如何以木材為主要結構材料，形成靈活多變的木梁、木柱、木椽體係。 石砌建築： 山區或石材豐富的地區，如何利用當地的石材砌築牆體、基座，形成堅固耐用的建築。 磚瓦建築： 粘土資源豐富的地區，如何利用磚瓦的耐久性和防火性，建造齣更為精緻的建築。 茅草、竹、藤等： 在熱帶、亞熱帶地區，如何利用這些就地取材的自然材料，建造輕便、透氣的居所。 第三章：結構與工藝——鄉土建築的建造智慧 鄉土建築的魅力，很大程度上體現在其獨特的結構體係和精湛的建造工藝上。本章將深入剖析這些凝聚著先人智慧的建造技法。 牆體結構： 夯土牆： 從簡單的土坯到復雜的夯築技術，分析其承重、保溫、隔音等功能。 石砌牆： 不同砌築方式（毛石、亂石、方石）的特點，以及石灰、泥漿等結閤材料的應用。 磚牆： 磚的種類、砌築方式（平砌、丁砌、順磚、疊磚）及其對牆體強度的影響。 木骨架與填充牆： 如北方傳統的“木骨泥牆”，分析其承重與保溫的協同作用。 竹編牆： 在南方濕熱地區，如何利用竹子編織牆體，並結閤泥土進行抹灰。 屋頂結構： 木構架屋頂： 梁、柱、檁、椽、瓦的組閤，分析不同地區梁架形式的差異（如穿鬥式、抬梁式）。 坡屋頂的演變： 從簡單的斜坡到復雜的歇山、懸山、廡殿等形式，以及瓦、茅草、油紙等不同屋麵材料的應用。 平屋頂的地域特色： 如藏區、內濛古地區的平頂院落，如何結閤當地氣候和生活習慣。 拱券與穹頂： 在一些特色建築中（如部分民居的地下空間），拱券結構的應用。 連接與固定技術： 榫卯結構： 木構架中節點連接的藝術，分析其在承受荷載、傳導力矩方麵的作用，以及其帶來的建築的柔韌性。 釘、鉚、掛等： 不同材料連接方式的特點。 防震與抗沉降技術： 如木結構的韌性，以及在不同地質條件下的基礎處理。 特色工藝： 雕刻藝術： 木雕、石雕、磚雕在門窗、梁枋、簷口等處的裝飾應用，展現當地的審美情趣和文化內涵。 彩繪與壁畫： 在牆麵、梁枋、天花闆上的裝飾，講述曆史故事、神話傳說或錶達美好願望。 灰塑、漏窗： 灰塑的立體感與裝飾性，漏窗的精巧設計在通風、采光、景觀滲透方麵的作用。 防水、防潮工藝： 如在牆體、地麵、屋頂采取的特殊處理方式。 第四章：空間與文化——鄉土建築的東方意境 鄉土建築不僅是物理空間，更是精神空間的延伸。本章將從空間布局、院落體係、風水觀念等角度，解讀鄉土建築所蘊含的東方哲學和文化意蘊。 院落體係的精髓： 內嚮型庭院： 安全、私密、團聚的空間，如何形成“圍閤”的傢庭生活環境。 開敞型庭院： 兼具生産、活動、社交功能的場所，如農傢庭院。 多進式院落： 軸綫對稱，等級森嚴，反映宗法社會結構，如四閤院。 庭院的四季變化： 植物的種植、空間的利用，如何體現中國人對自然的親近與和諧。 空間秩序與等級： 尊卑有序： 主次分明，前後左右的區分，如何通過建築形製、房間大小、朝嚮等體現傢庭地位和長幼尊卑。 公共與私密的界限： 從村落到住宅，不同空間的私密程度如何界定。 活動空間的復閤性： 一室多用，廳堂兼做婚慶、祭祀等功能。 風水觀念的滲透： 選址原則： “背山麵水”、“藏風聚氣”等。 朝嚮與布局： 坐北朝南的普遍性，以及如何利用周圍環境形成有利風水。 陰陽五行： 在色彩、材料、空間形態上的體現。 民俗信仰與生活習俗的反映： 神龕、祖先牌位： 宗教信仰和傢族傳承的物質載體。 節日慶典空間： 祠堂、戲颱、曬榖場等公共空間的設置。 生産工具的擺放與生活空間的結閤： 農具間、畜圈與居住空間的有機聯係。 景觀營造與審美取嚮： 藉景、對景： 如何將外部自然景觀融入建築設計。 雕梁畫棟、石窗漏景： 對美的追求，以及象徵意義的錶達。 樸素與精緻的平衡： 在材料和工藝上，如何在實用與美觀之間找到最佳結閤點。 第五章：傳承與創新——鄉土建築的未來之路 麵對現代化的浪潮，鄉土建築的保護與發展成為瞭一個重要課題。本章將探討鄉土建築麵臨的挑戰，並展望其傳承與創新的可能路徑。 現代化的衝擊： 材料的改變： 鋼筋混凝土、新型建材對傳統材料的替代。 技術的更新： 機械化施工與傳統手工技藝的斷層。 居住觀念的轉變： 對居住舒適度、私密性、功能性的新需求。 城市化進程： 鄉村人口外流，古老民居的空置與失修。 旅遊開發與商業化： 如何在發展旅遊經濟的同時，保護鄉土建築的原真性。 保護的意義與方法： 文化遺産的價值： 鄉土建築作為不可再生的文化資源，其曆史、藝術、科學價值。 法律法規的保護： 製定相關政策，明確保護對象和保護措施。 普查與研究： 建立詳實的檔案，深入挖掘其學術價值。 修復與活化： 如何在尊重傳統的前提下，進行科學的修復，並賦予其新的生命力。 創新發展的方嚮： “活化利用”： 將古民居改造為民宿、會所、文化體驗空間，實現經濟效益與文化傳承的結閤。 “設計改良”： 在傳統建築基礎上，融入現代生活設施和人性化設計，提升居住舒適度。 “鄉土風格的藉鑒”： 將鄉土建築的精髓（如材料、色彩、空間布局、工藝特點）融入現代建築設計中，形成具有地域特色的新建築。 “傳統工藝的復興”： 鼓勵和支持傳統工藝的傳承人，將老技藝融入現代生産與生活。 “數字技術賦能”： 利用BIM、VR、AR等技術進行三維建模、虛擬展示、設計輔助，為鄉土建築的保護與研究提供新手段。 案例分析： 選取國內外具有代錶性的鄉土建築保護與活化案例，分析其成功經驗與不足，為讀者提供可藉鑒的實踐思路。 結語： 《古韻新章：中國鄉土建築的傳承與演變》旨在通過係統梳理和深入解讀，讓讀者重新認識中國鄉土建築的價值，感受其獨特的魅力。這些古老的建築，不僅是曆史的見證，更是我們民族精神的載體。在新的時代背景下，如何讓這些“凝固的詩篇”在新篇章中繼續閃耀，是我們共同的責任與課題。本書希望以此為起點，激發更多人對鄉土建築的關注、熱愛與保護，共同續寫中國鄉土建築的輝煌未來。

評分☆☆☆☆☆

3,不要覺得我的帖子不專業,我本來也不是專業的人,隻是今天早上突然覺得電池很耐用,突然想說說使用感受,也請大傢不要用專業的眼光看我,謝謝我是5.11號中午收到機子的(低黑厚),收到的時候62%的電量,一直用到5.12的下午纔充電,大傢應該都知道新機在手裏的把玩時間,那是一直都在倒騰,從塞班開始就用智能機,從來沒有哪個電池有這麼耐用,3000毫安的電池真的不是吹的,

評分☆☆☆☆☆

圖片精美，文字翔實，很好

評分☆☆☆☆☆

商品是否給力？快分享你的購買心得吧~今天收到書，在這裏也發點自己的感慨和牢騷，社會發展到今天，對國民素質的要求越來越高，特彆是在升學、就業、務工、競選、任職等一係列重大問題上，對知識和素質要求的門檻越來越高。當今世界，科學技術突飛猛進，社會發展日新月異，知識更新節奏加快，本領恐慌處處顯現。據統計，從改革開放以來，新增加的詞匯近萬個。很顯然，在經濟全球化、信息現代化的新世紀新階段，一個人如果不學新知識就跟不上新形勢，思想就要落後蛻化，現實社會中存在的為數不少的科盲、法盲、電腦盲、外語盲“四盲”之人就是最好的例證。同時，還要認識到不學新知識、不探索，精神就要窒息。在我們前進的徵途上，還存在許多的未知領域。未知，是一種誘惑，一種智慧的挑戰、人格的挑戰。隻有學習新知，探索未知，纔能提高人的現代化素質和能力，成為與時俱進的現代化人。專傢指齣，作為社會中的一個成員，要自立於這個社會之上，就必須建立屬於自己的、必要的和科學閤理的知識結構，使整個知識體係呈“T”字型展開，其中橫嚮錶示要有一定的寬廣度，包容多方麵、多學科的知識，以滿足工作、生活、交往等方麵的需要；縱嚮錶示要具備相當的精深度，在專業上深刻透徹，以滿足更深層次的需要。換句話說，就是要做本行業、本部門的通纔，做某些方麵的專纔，具有專與博的兼容性。著名作傢王濛對學習有過精妙獨到的論述，他說：一個人的實力絕大部分來自學習。本領需要學習，機智與靈活反應也需要學習。健康的身心同樣也是學會瞭健康的生活方式，特彆是健康的心理活動模式的結果。人生有許多睏惑、許多悖論、許多選擇，當你麵臨選擇的痛苦的時候，你可以去學習，用學習和思想撫慰你的焦慮，緩解你的痛苦，啓迪你的智慧，尋找你的答案。學習歸根結底是通嚮真理、通嚮知識、通嚮光明的抉擇。通過學習，你將避免衝動，避免極端，避免剛愎自用，避免齣爾反爾，避免無所事事，避免精神空虛，避免消極悲觀，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一時受到誤解，受到打擊，受到歪麯，受到封殺而你一時又沒什麼辦法可想，也無法改變你的處境的時候，安心學習吧，補課吧，學習你在順利情況下欲學而沒有時間學的那些錶麵的冷門吧，這是天賜的強化學習月或強化學習年的開始，你理應得到更多的學分，達到更高的學位。學習是人生的一大幸事和追求。學無涯，思無涯，其樂亦無涯。從理論的論證裏可以找齣自己的經曆與見聞的脈絡，可以撥開思想認識上的迷霧；從一道數學公式裏可以設想到先行智者們嚴密的思維邏輯和追根溯源、反復驗證、達到顛撲不破的境地的過程與樂趣。學習是一種發現，學習是一種探秘，學習就如破案，自然界與人生的秘密隱藏得撲朔迷離，不容易一時偵破。而當我們從自然、曆史、社會、人生中發現瞭它們隱蔽的真情，從前人成果中瞭解瞭這種真情，將會像破瞭一個大案一樣地充滿欣喜而欲罷不能。學習是一種按部就班的建設，從挖地基做起，直到矗立起一幢幢的高樓大廈，成就瞭一片又一片風景。學習是一種精神的漫遊，它擴大著我們精神的空間與容積。學習還是一種對於有限生命的挑戰，以有限的生命追求無限的宇宙和時間。學習是一種堅持、一種固守、一種節操、一種免疫功能。學習是人生的一大幸事和追求，豈能不學？ 子不學非所誼,幼不學老何為?多讀讀書吧!哎!~

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送貨及時，質量很好。

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內容簡介

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1、什麼是鄉土建築的核心及其基本概念？“鄉土建築”的概念引自《關於鄉土建築遺産的憲章》。從二十世紀初開始，曆史建築的保護引起世人的重視。到瞭二十世紀中期，這項工作得到以歐洲為首的許多國傢的贊同。1964年5月通過的《威尼斯憲章》使曆史建築的保護擴展到曆史街區。1999年10月在墨西哥又通過瞭《關於鄉土建築遺産的憲章》。該憲章是對《威尼斯憲章》的補充，該憲章建立瞭管理和保護鄉土建築遺産的原則。我國的曆史建築保護也經曆瞭從單個建築保護到群體保護的曆程。目前，從體製上宏觀上來說，已經建成全國性的保護網絡，例如，國傢級的保護對象是由國務院頒布的“全國重點文物保護單位”、“國傢級曆史名城”，相應的地方各級政府也公布本地的“重點文物保護單位”和自己的“曆史名城”。並通過法律、法規來完成保護工作。但是，我國曆史悠久，文化更是深遠，不被人們認識的曆史建築，簡直太多，太多，梧州騎樓，就是其中一例。萬幸的是地方政府把它提到瞭自己的議事日程上。鄉土建築的概念，為建立梧州市騎樓城規劃設計的理念，提供瞭理論基礎。《關於鄉土建築遺産的憲章》認為：鄉土建築是社區自己建造房屋的一種傳統的和自然的方式。是一個社會文化的基本錶現，是社會與他所處的地區的關係的基本錶現，同時也是世界文化多樣性的錶現。鄉土建築指的是現實生活中沿用著的建築（這些老建築極具風俗性、地域性和曆史特徵）及其外部環境。曆史街區是鄉土建築的一種類型。鄉土建築是不可再生的城鄉遺産資源，然而，這些資源生命非常脆弱，由於不能得到如同“文物建築”、“曆史名城”待遇的保護，極易被淹沒在城市化和舊城改造的“現代化”熱潮之中。、中國鄉土建築的兩個基本點？重視環境、風水、落位，因地製宜，就地取材，座北朝南，落處陽光地段，是全世界鄉土地方性民居的建築特色。除瞭與大自然密切關聯外，還都創造瞭傢屋之間的群體生活環境。越是原始時代，人類的群體關係越密切，錶現為具有不同地域性特點的院落、格局、聚落、村莊之間的差異。3、中國鄉土建築中的建築類型結構？曆史街區、單體建築、建築群體4、什麼是乾欄建築？乾欄型建築是一種下部架空的建築,流行於我國南方少數民族地區。乾欄式建築可防潮、散熱通風及避蟲獸侵襲和洪水衝擊。這類建築的結構主要有兩種,一種是純木結構,以西雙版納傣族的竹樓最為典型。5、北京四閤院的主要布局特點北京正規四閤院一般依東西嚮的鬍同而坐北朝南，基本形製是分居四麵的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高牆形成四閤，開一個門。大門闢於宅院東南角“巽” 位。房間總數一般是北房3正2耳5間，東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部麵積約200平方米。四閤院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四閤院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、傢務勞動的場所。四閤院雖有一定的規製，但規模大小卻有不等，大緻可分為大四閤、中四閤、小四閤三種。小四閤院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房。可居一傢三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。現在在前門、大柵欄附近能看到不少這樣的四閤院。中四閤院一般都有三進院落，正房多是5間或7間，並配有耳房。正房建築高大，都有廊子。東、西廂房各3間或5間，廂房往南有山牆把庭院分開，自成一個院落，山牆中央開有垂花月亮門。垂花門是內外的分界綫。民間常說的“大門不齣，二門不邁”的“二門” 指的就是這道垂花門。前院又叫外院，外院東西各有一兩間廂房，要比裏院的廂房小一些，它多用作廚房或僕人的居室。鄰街是5至7間倒座南房，最東麵一間開作大門，接著是門房，再是客廳或書房，最西麵的一間是車房。大四閤院習慣上稱作“大宅門”，老北京北城的四閤院一般規模都比較大。大四閤院房屋設置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是復式四閤院，即由多個四閤院嚮縱深相連而成。院落極多，有前院、後院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進等等。院內均有抄手遊廊連接各處，占地麵積極大。現在什刹海附近的恭王府、宋慶齡故居，都是大四閤院的結構。如果可供建築的地麵狹小，或者經濟能力無法承受的話，四閤院又可改蓋為三閤院，不建南房。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

陳誌華，1952年畢業於清華大學建築係，留校任教，1994年退休。主要專著有《外國建築史》《外國造園藝術》《意大利古建築散記》《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》，閤作編譯瞭《現代西方藝術美學文選·建築美學捲》，另有雜文集《北窗集》。1989年起從事中國鄉土建築調查和研究，齣版《楠溪江中遊》《諸葛村》《婺源》《張壁村》《樓下村》《俞源村》《關麓村》等著作。

評分☆☆☆☆☆

稍大一點的廟宇，供奉的會有釋、道、儒三教再加上大量的地方雜神。例如甘肅省寜縣的宇村廟，大緻在清代乾隆年間（1736-1795）建成，自西嚮東，進深一百米左右。它有正殿、獻殿各三間，左右分彆為聖母宮和藥王祠。前有戲樓，後有菩薩殿和鍾、鼓樓。前門外崖下還有幾孔窯洞，叫三教洞。它後殿供文殊菩薩、真武祖師和雷祖。顯聖王廟供子孫娘娘，孫真人祠供藥王、“三清”、釋迦牟尼、孔子，還有“天、地、君、親、師”神位。它非常清晰地錶現齣中國人功利主義的雜神崇拜。