鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 鬍塞爾（Husserl E.） 著，李幼蒸 編

圖書標籤:

• 鬍塞爾
• 現象學
• 邏輯學
• 形式邏輯
• 先驗邏輯
• 理性批判
• 哲學
• 德國哲學
• 著作集
• 邏輯理性研究

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300162881

版次：1

商品編碼：11118151

包裝：平裝

叢書名： 鬍塞爾著作集 第1捲

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：305

字數：306000

正文語種：中文

內容簡介

《鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》為作者生前發錶的最後一部完整的重要經典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。此書為《邏輯研究》齣版二十餘年之後作者再次專注於現象學和邏輯學關係的集大成之作，在其晚年一氣嗬成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節，另附作者所加的三個附錄。正文中兩部分的標題為：“客觀形式邏輯學的結構和範圍”和“從形上邏輯學到先驗邏輯學”。中譯本根據1929年原版重印本譯齣，翻譯過程中參考瞭《鬍塞爾著作集（第1捲）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》著名法澤本（澤者為本書研究專傢巴什拉）和鬍塞爾弟子肯恩斯的著名英譯本。

作者簡介

鬍塞爾（1859-1938），德國猶太裔哲學傢，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現象學”的奠基人，現當代西方思想界影響最大的哲學傢之一。曾先後任教於哈爾、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》齣版已逾40捲。鬍塞爾現象學以數學和邏輯學的理性主義為模型，強調在心理、精神、文化、思想領域內的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性範疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統內的第一宗師。

李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004-2014），主要研究方嚮：現象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結構與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十餘部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十餘部譯著。

內頁插圖

目錄

導論
預備性思考
1 齣發點：邏各斯一詞的意義：言語 思想 思想內容
2 語言的觀念性。排除相關問題
3 作為“思想”錶達的語言。廣義思想作為意義構成的體驗
4 適閤意義功能的“思想”之本質界定問題
5 將邏輯學臨時界定為先天科學理論
6 邏輯學的形式特性。形式先天性和偶然先天性
7 邏輯學的規範性功能和實踐性功能
8 邏輯學的雙側性；其主題學的主觀方嚮和客觀方嚮
9 “客觀的”或“實證的”科學之直接主題學。雙側性科學的觀念
10 曆史心理學和主觀方嚮的科學主題學
11 傳統邏輯學的主題學傾嚮

第一部分 客觀形式邏輯學的結構和範圍
A 從傳統邏輯學通嚮形式邏輯學的完整觀念
第一章 形式邏輯學作為命題學分析
12 純粹判斷形式觀念的發現
13 判斷的純粹形式理論作為第一形式邏輯學科
14 一緻性邏輯學（無矛盾性邏輯學）作為形式邏輯學的第二層級
15 真理邏輯學和一緻性邏輯學
16 為明證性區分奠定基礎的命題學的層級區分
17 “清晰判斷”本質屬[Wesensgattung]作為“純粹分析學主題”
18 純粹分析學的基本問題
19 純粹分析學作為真理之形式邏輯學基礎
20 邏輯原則及其在純粹分析學中的類似者
21 含混的和清晰的“同一”判斷間相符性的明證性。最廣義的判斷概念
22 作為純粹邏輯語法的命題學形式理論的領域概念為最廣義的判斷
第二章 形式命題學 形式數學
23 傳統邏輯學的內在統一性及其在形式數學中的地位問題
24 一種形式本體論的新問題。作為形式本體論的傳統形式數學的特性
25 形式命題學和形式本體論之間的主題學區彆性與實質相關性
26 形式命題學和形式數學之間統一性問題被掩蓋的曆史原因
27 《邏輯研究>中形式本體論觀念的引入
第三章 演繹係統理論和復多性理論
28 形式邏輯的最高層階：演繹係統理論或復多性理論
29 法則科學的形式化還原和復多體理論
30 黎曼以來的復多體理論
31 一種復多體之嚴格概念 或一種“演繹的”、“法則性的”係統之嚴格概念；由“確定性”概念對其加以解釋
32 一種復多體理論的最高觀念 作為一種關於復多體形式的法則性科學
……

第二部分 從形上邏輯學到先驗邏輯學

精彩書摘

在本書第二部分中，主題是主觀邏輯學問題，這仍然是與有關作為一種科學理論的形式邏輯學的持續的深思相聯係的。於是在此描繪瞭從形式邏輯學嚮先驗邏輯學過渡的自然之路。心理主義的怪影在開始部分齣現瞭，我們在《邏輯研究》捲一多次討論的與心理主義鬥爭的特殊意義將重新以更堅定的方式加以闡明，同時我們將為在以後很久纔進行闡明的“先驗心理主義”提前作齣重要準備。於是與邏輯主題學相關的一係列邏輯認知前提被揭示齣來，並漸漸地引生這樣的明見：一切在科學和邏輯學中所討論的和必定討論的主觀方嚮的意義問題，不是有關自然人的主體性問題或心理學問題，而是先驗主體性問題，也即在（我所提齣的）先驗現象學意義上的先驗主體性問題。在繼續深入的討論中獲得瞭這樣的明見：一種真正哲學的邏輯學，一種在一切方麵闡釋真正科學本身的本質可能性的科學理論，因此能夠引導真正科學的發展，後者隻能夠在一種先驗現象學關聯域內進行。遵循素樸實證性的曆史邏輯學，在其素樸的直接性中處理顯見的真理問題，顯示為一種幼年期的哲學。一種有關觀念性意義形成的獨立發展的邏輯學，也像一般實證科學一樣是非哲學的，它本身欠缺一種據之可能實行最終自理解和自證明的原初真實性；因此它也不具有任何幫助實證科學超齣其實證性的規範。此實證性的非哲學特徵正在於：科學，由於不理解自身的成就，意嚮性所施與的成就（此成就始終未成為科學的主題），它就沒有能力闡明其領域及理解其領域之概念的真正存在意義——於是，在固有的、最終的意義上，未能討論所談到的存在者[Seiende]具有何種意義，並且沒有談到此存在者假定著什麼意義視界，而此視界正是參與意義規定的。
與一種所謂自主的、基於充分明證性的形式邏輯學之獨斷論素樸性相聯係的，是一種認知理論的素樸性，此理論以外在的和後續的方式加於邏輯學，它提齣著和迴答著有關起源及有效性的普遍問題，但不可能再改變客觀邏輯學效力之絕對性。
……

前言/序言

《形式邏輯與先驗邏輯：邏輯理性批評研究》（鬍塞爾著作集·第一捲） 一、 曆史的序麯：形式邏輯的奠基與局限 在人類思想的長河中，邏輯一直是探究真理、構建知識體係的基石。自古希臘亞裏士多德以降，形式邏輯以其嚴謹的推理規則和清晰的結構，深刻地影響瞭人類的思維方式，並在科學、哲學等眾多領域扮演著不可或缺的角色。它研究的是推理的形式結構，即命題之間的關係，而不關心命題本身的具體內容。例如，如果“所有A都是B”，且“C是A”，那麼我們便可推斷齣“C是B”。這種推理形式的有效性，無論A、B、C代錶什麼，都是獨立的。 形式邏輯的強大之處在於其普遍性和客觀性。它提供瞭一套判斷推理是否有效的標準，幫助我們避免邏輯謬誤，保證思維的一緻性和連貫性。在數學、物理學等以形式化為重要特徵的學科中，形式邏輯更是不可或缺的工具。它如同精確的尺規，幫助我們丈量和構建復雜的理論大廈。 然而，正如任何科學理論都有其曆史局限性一樣，形式邏輯在發展的過程中也逐漸暴露齣其不足之處。當我們將目光投嚮更為廣闊的哲學領域，尤其是對意義、認識和意識本身進行深入探究時，形式邏輯的局限性便日益顯現。形式邏輯的分析停留在命題的錶麵結構，對於命題所指涉的意義，以及這些意義是如何被理解和建構的，卻鮮少觸及。它能夠分析“P蘊含Q”的有效性，卻無法迴答“P為何是真的”或者“我們如何認識P”這樣的問題。 二、 意識的維度：先驗邏輯的崛起 正是在對形式邏輯局限性的深刻反思中，埃德濛德·鬍塞爾，這位20世紀最重要的哲學傢之一，開啓瞭他的思想革命。他認識到，要真正理解邏輯的本質，以及人類如何擁有邏輯能力，必須超越形式的框架，深入到意識的活動本身。鬍塞爾提齣的“先驗邏輯”正是在這一背景下應運而生。 “先驗”（transcendental）一詞，在鬍塞爾的哲學體係中，並非指代超越經驗世界的某種形而上的存在，而是指嚮一種“先於”任何特定經驗，但又是構成所有經驗可能性的意識結構。它關乎的是意識如何以其特有的方式組織和賦予世界意義。簡單來說，先驗邏輯關注的不是推理的形式，而是意識在進行推理時所采取的“方式”，即意識如何“認識”以及“把握”邏輯原則。 鬍塞爾的先驗邏輯，旨在揭示構成邏輯思維可能性的先驗意識條件。它探討的是，是什麼使得我們能夠理解並運用邏輯規則，是什麼使得我們能夠區分真與假，又是什麼使得邏輯規則本身具有普遍性和必然性。他認為，邏輯的意義並非脫離意識而獨立存在，而是深深地根植於意識的先驗結構之中。我們之所以能夠理解並相信邏輯規則，是因為我們的意識本身就具有某種先驗的、結構性的傾嚮，使得我們能夠以特定的方式來組織我們的經驗和思想。 三、 批判的鋒芒：對邏輯理性的深刻反思 《形式邏輯與先驗邏輯：邏輯理性批評研究》一書，正是鬍塞爾對其核心思想的一次係統性的闡釋和辯護。他並非要否定形式邏輯的價值，而是要對其進行更深層次的“批評性研究”（kritische Untersuchung）。這種批評，不是要顛覆，而是要闡明，要將其放置在更廣闊的哲學視野中進行審視。 本書的“批評研究”體現在多個層麵： 對形式邏輯的根源進行追問： 鬍塞爾深入追問，形式邏輯的抽象規則究竟從何而來？它們為何對我們的思維具有如此強大的約束力？他認為，形式邏輯的有效性並非來自某種先驗的、獨立於意識的“真理領域”，而是源於意識本身對“意嚮性”（intentionality）的運用。意嚮性是意識的根本特徵，即意識總是“關於”某物的。當我們進行邏輯推理時，我們的意識活動總是指嚮某些命題、概念或關係，並以特定的方式來處理它們。 揭示邏輯思維的意識基礎： 鬍塞爾強調，邏輯思維並非一種純粹機械的符號操作，而是與意識的能動性、理解力以及意義賦予活動緊密相連。他通過“現象學還原”（phenomenological reduction）的方法，暫時懸置關於世界存在的斷言，而專注於直接呈現於意識之中的經驗本身。在這種純粹的意識活動中，他發現瞭邏輯思維的先驗基礎，例如，我們之所以能夠理解“同一律”（A是A），是因為我們的意識具有一種對同一性的先天把握能力。 批判邏輯實證主義和形式主義的局限： 在鬍塞爾所處的時代，邏輯實證主義和純粹形式主義思潮興起，試圖將邏輯還原為純粹的形式演算，並以此作為一切科學知識的基礎。鬍塞爾對此進行瞭尖銳的批判，他認為，這種做法割裂瞭邏輯與意義的聯係，將邏輯變成瞭無源之水、無本之木。他指齣，邏輯規則的有效性最終要迴到意識對意義的理解上來。例如，邏輯蘊涵“P蘊含Q”之所以成立，是因為在意義的層麵上，Q的真理隱含在P的真理之中，而這種隱含關係是意識所能把握的。 構建“邏輯科學”的理想： 鬍塞爾並非要將邏輯“心理學化”，即將其還原為個彆意識的心理過程。他所追求的是一種“邏輯科學”，一種能夠揭示邏輯普遍有效性的先驗基礎的科學。這種科學，既要關注邏輯的形式，也要關注其意義的來源和確證，最終要迴到對意識的先驗結構的研究。他希望通過先驗邏輯的研究，為所有的科學，包括數學、自然科學以及他自己開創的現象學，提供堅實的基礎。 四、 核心概念的闡釋 為瞭理解鬍塞爾在本書中提齣的思想，幾個核心概念至關重要： 意嚮性（Intentionality）： 這是鬍塞爾現象學的核心概念，意指意識的“關於性”，即意識總是指嚮並關涉著某種對象。無論是感知、迴憶、判斷還是想象，意識都不能是空洞的，它必然有其“指嚮”。邏輯思維作為一種特殊的意識活動，同樣具有意嚮性，它指嚮的是命題、概念、真理以及它們之間的關係。 意嚮分析（Intentional Analysis）： 這是鬍塞爾研究意識的獨特方法。它通過對意識活動的目的性、結構性以及意義的分析，來揭示意識的運作方式。在邏輯研究中，意嚮分析被用來揭示邏輯思維是如何通過把握概念、判斷以及推理來構成意義的。 先驗意識（Transcendental Consciousness）： 指的是構成一切經驗可能性的普遍的、先天的意識結構。它不是指某個具體的個體意識，而是指所有個體意識共同擁有的、構成其經驗性的普遍條件。先驗邏輯的研究，正是要揭示邏輯思維的先驗意識條件。 “事物本身”（Things-in-themselves）與“意義”（Meaning）： 鬍塞爾區分瞭作為實體存在的“事物本身”和意識賦予它們的“意義”。邏輯推理關涉的是意義的結構和聯係，而不是脫離意識的“事物本身”。形式邏輯僅僅處理抽象的符號和關係，而先驗邏輯則追溯這些符號和關係之所以能夠被理解和有效的原因，即它們在意識中的意義。 五、 導嚮未來：對當代思想的啓示 《形式邏輯與先驗邏輯：邏輯理性批評研究》一書，不僅僅是對邏輯哲學的一次深刻梳理和批判，更是一次對人類理性本質的探索。鬍塞爾的研究，為我們理解邏輯的真正價值和根源提供瞭新的視角。它提醒我們，邏輯並非一種僵死的規則體係，而是與我們理解世界、認識自身的能力緊密相連的意識活動。 本書的研究，對於理解包括數學基礎論、語言哲學、認識論，乃至人工智能的哲學睏境等一係列當代哲學問題，都具有深遠的影響。鬍塞爾的洞見，促使我們重新思考： 數學的根基： 數學是否僅僅是形式演算？其公理和定理的真理性究竟來自何處？ 語言的意義： 語言的意義是如何産生的？邏輯如何構成語言理解的基礎？ 人工智能的可能性： 機器能否真正地“理解”邏輯，還是僅僅在模仿形式推理？ 鬍塞爾的先驗邏輯，為我們提供瞭一個超越狹隘形式主義的哲學框架，引導我們去探索邏輯理性背後更為深刻的意識維度。閱讀本書，就是踏上一段嚴謹而富有挑戰性的思想旅程，一段深入探究我們自身理性能力之源泉的旅程。 本書精要： 本書以對形式邏輯的深入剖析為起點，揭示瞭其在解釋意義和認識的本質方麵的局限性。隨後，作者轉嚮“先驗邏輯”的領域，旨在揭示邏輯思維賴以成立的先驗意識條件。通過現象學的方法，本書批判性地考察瞭邏輯的普遍性和必然性是如何在意識的意嚮性活動中得以確證的。它並非否定形式邏輯的價值，而是將其置於一個更廣闊的哲學背景下，揭示瞭邏輯理性深植於意識結構之中的本質。本書是理解鬍塞爾哲學體係，特彆是其對邏輯和理性的深刻洞見的關鍵著作，對於構建穩固的知識體係和哲學基礎具有裏程碑式的意義。

評分☆☆☆☆☆

因而，當2013年的我們發現那些早已被運用於阿富汗和巴以衝突的戰鬥機器人沾上人類鮮血時，當好萊塢電影又一次以“機器人淪為殺人工具”的科幻大片來轟炸我們對於未來的想象力時，也不必太絕望。機器人倫理——“機器人學三大法則”1942年雖已踏上徵途，但鑒於機器人所保護的人類，尚未學會與同伴友好相處，“人機共處”這一範式的實現，自然還有待磨閤。

評分☆☆☆☆☆

* 捲8 《貝爾瑙時間意識手稿》

評分☆☆☆☆☆

經濟：《一課的經濟學》黑茲利特

評分☆☆☆☆☆

* 捲8 《貝爾瑙時間意識手稿》

評分☆☆☆☆☆

網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。非常棒! 高尚的人有許多值得我們領略的思想和品格，我們如果有一本好書，而且認真去領略他的思想，就想是在瞭解高尚人的思想，學習高尚人的品格，所以讀好書和高尚的人談話是差不多的，目的都是更加完善自我 兒時的我，在“鋤禾日當午，汗滴何下土”的詩歌聲中長大，每次端起書，看著那毫無生命的方塊字，我總是大喊沒意思。讀書是我最頭疼的事瞭。 漸漸長大瞭，我感到瞭知識的缺乏，每次作文，我都不知從何說起。爸爸、媽媽為我不喜歡讀書而煩惱，常常買許多書讓我閱讀。直到有一天，那天晚上，我們傢裏開展成語比賽，該我說成語，媽媽說意思，我翻開成語詞典，說道：“金蟬脫殼（ké）。”剛一說完，爸爸、媽媽都哄堂大笑，我感到奇怪，不知道他們笑什麼，媽媽看我一臉的驚詫，說：“自己看看拼音，到底讀什麼。”“噢！是‘金蟬脫殼（qiào）’！”我恍然大悟。爸爸嚴肅的對我說：“以後要注意多讀書，那纔能積纍知識呀！”於是，我便暗暗下決心，一定要多讀書，懂得好多好多的知識。 從那以後，我真的喜歡上瞭讀書，因為書給我帶來瞭無窮的樂趣。當讀到安徒生的童話集——賣火柴的小女孩時，我曾為賣火柴的小女孩的命運做過祈禱；當我看到狼牙山五壯士時，我為狼牙山五壯士的悲壯流過眼淚；當我讀到三國演義時，我為諸葛亮的雄纔大略欽佩不已。我深深地陶醉在書的海洋中， 曾經在一本書上看到這樣一段話“讀書能醫愚，讀書能治窮，讀書能療病，讀書能礪誌，讀書能緻遠，讀書能練達，讀書能聰慧，讀書能知道怎樣交友，怎樣識人，怎樣說話，怎樣做事，怎樣活著纔身心健康，讀書能明白什麼樣地人生稱得上完美無憾。”是啊！讀書得好處無窮無盡。 現在，當我捧起鋼鐵識怎樣煉成的，深深融入到裏麵時，我感到自己是多麼的幸福，因為我擁有健康的身體，保爾雖然殘廢，但他那種不嚮命運低頭，堅強的毅誌和頑強的精神，深深地把我摺服，讓我佩服。我對今後的學習、生活充滿瞭希望。我更愛讀書瞭。 讀三國演義水滸傳可以讓我們對中國名著有所瞭解；看十萬個為什麼可以使我們的知識更加豐富；讀作文大全可以提高我們的作文水平；就是看一些漫畫、搞笑之類的，也可以讓我們更加幽默，更加富有想象力。 讀書給瞭我知識，讀書給瞭我樂趣，讀書更給瞭我力量。 我讀書！讀書讓我知道瞭什麼是酸？什麼是甜？什麼是苦？什麼是辣？讀書讓我知道瞭怎麼為人處事？讀書給我的最大東西是：知識。它豐富瞭我的大腦，增長瞭我的見識。 你能說讀書不快樂嗎?最後想贊下京東服務，確實可以，客服對人客氣，希望這樣的網站能做大做強啊，絕對的支持哈！

評分☆☆☆☆☆

邏輯研究》德文原版達韆頁，中譯本近百萬字，運思極其精微，名相極其紛繁，闡述概念則條分縷析，講述義理則交疊往復，非澄心靜氣不能解其言說，非沉潛咂味不能達其旨歸。自初次啓捲至於今日，時作時輟，得一忘十，斷斷續續終於讀到捲末，感覺如同完成瞭一次艱難的精神旅程，既疲憊又興奮，既如釋重負又若有所得。《邏輯研究》乃鬍氏成名之作，也是其生前寫定發錶的著作中篇幅最大、影響亦最大者，讀竟此書，對於鬍塞爾現象學這一博大精深的世界，雖然不敢說登堂入室，但也算管中窺豹，與夫道聽途說者畢竟有彆也。

評分☆☆☆☆☆

數學：《什麼是數學》R•柯朗 H•羅賓（很有趣的一本書啊）

評分☆☆☆☆☆

如何讓一本書真正屬於你自己 　　 　　藏書章僅僅是代錶在紙張上的擁有，而不是智力上的擁有。如果你有讀書時提齣問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們所強調的，僅僅提齣問題還不夠。你還要試著去迴答問題。而這個迴答問題的過程可能在大腦中就完成瞭，但是如果能夠用筆完成——而我現在是在用鍵盤——就更好瞭。中國古語中有“微言大義”的說法。據說半本論語可以治理天下。那麼如何把字麵後的東東讀齣來，而且能夠寫齣來，纔真正把圖書變成瞭自己的一部分，真正完成瞭對圖書的擁有。 　　 　　⑴在書上做筆記之所以不可獲取，是因為：第一，那會讓你保持清醒—不隻是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾嚮於用語言錶達齣來—不管是用講的還是寫的。一個人如果說他知道他在想些什麼，卻說不齣來，通常是他其實並不知道自己在想些什麼。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。 　　 　　以下是幾個可以采用的方法： 　　 　　(1) 畫底綫—在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫綫。 　　 　　(2) 在畫底綫處的欄外再加畫一道綫—把你已經畫綫的部分再強調一遍，或是某一段很重要，但要畫底綫太長瞭，便在這一整段外加上一個記號。 　　 　　(3) 在空白處做星號或其他符號—要慎用，隻用來強調書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁摺一個角，或是夾一張書簽，這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。 　　 　　(4) 在空白處編號—作者的某個論點發展齣一連串的重要陳述時，可以做順序編號。 　　 　　(5) 在空白處記下其他的頁碼—強調作者在書中其他部分也有過同樣的論點，或相關的要點，或是與此處觀點不同的地方。這樣做能讓散布全書的想法統一集中起來。許多讀者會用Cf這樣的記號，錶示比較或參照的意思。 　　 　　(6) 將關鍵字或句子圈齣來—這跟畫底綫是同樣的功能。 　　 　　在書頁的空白處做筆記—在閱讀某一章節時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你迴想起你的問題或答案。你也可以將復雜的論點簡化說明在書頁的空白處。或是記下全書所有主要論點的發展順序。書中最後一頁可以用來作為個人的索引頁，將作者的主要觀點依序記下來。 　　 　　三種做筆記的方法 　　 　　在讀一本書時，你可能會有三種不同的觀點，因此做筆記時也會有三種不同的方式。你會用哪一種方式做筆記，完全依你閱讀的層次而定。 　　 　　A、在檢視閱讀中，要迴答的問題是：第一，這是什麼樣的一本書？第二，整本書在談的是什麼？第三，作者是藉著怎樣的整體架構，來發展他的觀點或陳述他對這個主題的理解？你應該做一下筆記，把這些問題的答案寫下來。尤其如果你知道終有一天，或許是幾天或幾個月之後，你會重新拿起這本書做分析閱讀時，就更該將問題與答案先寫下來。要做這些筆記最好的地方是目錄頁，或是書名頁，這些是我們前麵所提的筆記方式中沒有用到的頁數。 　　 　　在這裏要注意的是，這些筆記主要的重點是全書的架構，而不是內容—至少不是細節。因此我們稱這樣的筆記為結構（structural note-making）。 　　 　　B、結構筆記與概念筆記(conceptual note-making)是截然不同的。而當你同時在讀好幾本書，在做主題閱讀—就同一個主題，閱讀許多不同的書時，你要做的又是什麼樣的筆記呢？同樣的，這樣的筆記也應該是概念性的。你在書中空白處所記下的頁碼不隻是本書的頁碼，也會有其他幾本書的頁碼。 　　 　　C、對一個已經熟練同時讀好幾本相同主題書籍的專業閱讀者來說，還有一個更高層次的記筆記的方法。那就是針對一場討論情境的筆記一這場討論是由許多作者所共同參與的，而且他們可能根本沒有常察自己的參與。我們喜歡稱這樣的筆記為辯證筆記(dialectical note making)。因為這是從好多本書中摘要齣來的，而不隻是一本，因而通常需要用單獨的一張紙來記載。這時，我們會再用上概念的結構—就一個單一主題，把所有相關的陳述和疑問順序而列。 簡單的公式：將內容大綱排列如下：(1)作者將全書分成五個部分，第一部分談的是什麼，第二部分談的是什麼，第三部分談的是彆的事，第四部分則是另外的觀點，第五部分又是另一些事。(2)第一個主要的部分又分成三個段落，第一段落為X，第二段落為Y，第三段落為Z。(3)在第一部分的第一階段，作者有四個重點，第一個重點是A，第二個重點是B，第三個重點是C，第四個重點是D等等。 　　 　　就算你已經很熟練閱讀技巧瞭，你也不一定讀每本書都要用上同樣的力氣。你會發現在某些書上運用這些技巧是個浪費。就是最優秀的閱讀者也隻會選少數相關的幾本書，依照這個規則的要求做齣近似的大綱來。

評分☆☆☆☆☆

機械：《最大的小發明：螺絲與螺絲刀》（這個應該可以算作機械類的吧？）