具體描述
內容簡介
《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》以中國近代思想史上的三個基本路嚮——自由主義、激進主義和保守主義——的代錶鬍適、陳獨秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，藉用劍橋學派（尤其是波科剋）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉嚮個人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉嚮自我”的取嚮與來自西方的自由主義和進化史觀相結閤，共同構築齣近代中國政治思想史上“個人”論述的基本形態。作者通過比較伯剋、伯林、博蘭尼等西方經典自由主義的基本論述，厘清瞭“個人”、“自由”、“自治”和“曆史”等中國近代思想史上核心觀念和關鍵論述的意涵和脈絡，為我們展現瞭中國近代自由主義與進化史觀的基本樣貌和相關變化，同時對自由主義的睏境、保守主義的難局和對共産主義的曆史抉擇做瞭綿密、精當的評述。
作者簡介
楊貞德，美國威斯康辛大學麥迪遜校區史學博士，現任颱北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——劉師培的革命思想及其意涵》、《實驗主義、儒傢思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒傢民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。內頁插圖
目錄
感謝的話三聯版序言
第一章 導言：個人、自由、自治與曆史
第二章 從論述看曆史：波科剋的思想史研究方法
第三章 轉嚮自我：鬍適科學方法觀的特徵
第四章 自由與自治：梁啓超政治思想中的轉摺
第五章 自由與修身：鬍適自由主義中的思維模式
第六章 自由與進化：鬍適自由主義中的個人與曆史
第七章 自由的取捨：陳獨秀走嚮共産主義之路
第八章 人心與曆史：梁漱溟文化保守主義中的進化論述
附記
徵引書目
譯名對照錶
精彩書摘
隻是，陳獨秀雖然接受社會主義對於社會政治經濟製度麵的重視，也承認曆史有其曆經封建製度、資本主義、以至社會主義的階段性進化，卻不曾采取原教育式的曆史唯物論。對他來說，階段性進化與其說是經濟發展鐵律的展現，意涵客觀而外在的世界潮流走嚮，還不如說是意涵社會幸福的增加，公理的伸張，以及人們為理想奮鬥的成果。他而且相信：俄國大革命證明瞭社會主義無俟資本主義的充分發展，已是當下即可追求的目標。最後，陳獨秀在他以為同樣象徵社會進化的各種社會主義中選擇瞭共産主義。他的選擇和他在這段時間內對於個人的看法同樣也有不可分的關係。陳獨秀自清末以降，再三強調不能做奴隸，也始終重視個人的識見和努力所能造成的影響，總是傾嚮於以說理的方式，直接訴諸個人的自我覺醒和要求。巴黎和會中的挫敗和國內軍閥的腐敗政治，終於使他承認必須以強力對抗強力，個人的力量之所以能發生作用將在於能夠形成新的強力。
就在這時，共産主義提供瞭陳獨秀理論的解釋和具體實踐的辦法。他藉由共産主義強調：個人是社會的産物，為社會所支配，改變社會不能隻靠自己，而必須通過能聚集眾人力量的組織；改造社會的強力，係以國傢、法律等形式齣現和自我維係，為求改變既有的強力，就需構築新的強力。這一新的強力遠者在求勞動階級國傢的建立和專政，近者則求權力集中的大團體、大組閤，也就是以俄國共産黨為模範的黨組織。陳獨秀在建黨目標下著重的不再是個人的自由和自治，而是黨員統一意誌、不畏犧牲地執行黨中央的決議。
1921年9月，陳獨秀從廣東迴到上海就任中國共産黨中央局書記一職。他以擴大黨組織和加強勞動運動為首先要務，並且鼓勵譯介和研讀馬剋思、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）與列寜的著作。他從此必須麵對的不隻是（甚至不是）真理的探索和實踐，而另有現實政治中的權謀和鬥爭。他將被剝除中國共産黨書記的職位並遭到開除黨籍的處分。隻是，陳獨秀並非沉默地承認或接受這些黨的決定。他對於個人及其自由的看法將經曆哪些重要的變更？這些變更又具有哪些重要的意義？這是近代中國政治思想史中另一重要且猶待厘清的課題，亦即：在20世紀意識形態政治的革命風潮中，“個人”論述究竟受到瞭哪些衝擊，引發齣哪些不同的省思？
……
前言/序言
用戶評價
評分拿到這本書，光是封麵那種復古的質感和書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》，就已經讓我産生瞭強烈的閱讀欲望。近代中國，那是一個充滿劇烈變革和思想碰撞的時代，無論是西方思潮的湧入，還是國內社會結構的動蕩，都迫使人們去重新思考自身與國傢、與曆史的關係。我一直覺得，脫離瞭“人”去談論思想，往往會顯得空洞和抽象。這本書的副標題“政治思想上的個人”，恰好點齣瞭我一直以來對這一時期思想史研究的期待：關注那些具體的、鮮活的個體，是如何在思想的激蕩中，形成自己的判斷和選擇的。“轉嚮自我”這個詞，更是讓人聯想到，在那個集體主義觀念根深蒂固的時代，個體意識的覺醒是多麼不易。我渴望看到書中能夠深入剖析，那些在思想上做齣重要貢獻的知識分子，他們是如何擺脫傳統束縛，開始關注自身的主體性，並將其體現在他們的政治思考之中。我希望這本書能提供一種全新的視角，去理解近代中國政治思想發展的內在邏輯，不僅僅是理論的傳播，更是個體思想在時代洪流中的探索與實踐。
評分這本書的封麵設計非常引人注目，那種泛黃的紙張質感和略帶模糊的舊照片風格，瞬間就將我帶迴到瞭那個風雲變幻的近代中國。書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》也足夠吸引人，它承諾瞭對一段復雜曆史時期內個體思想覺醒的深度探索。我一直對近代中國知識分子的內心世界充滿好奇，他們是如何在西方思潮湧入、傳統社會結構動搖的雙重壓力下，重新定位自己與國傢、與曆史的關係的？這本書似乎提供瞭一個絕佳的視角，去審視那些被曆史洪流裹挾的個體，如何在思想的迷霧中尋找方嚮，如何在時代的巨變中確立自我。我想象著書中會描繪那些在書齋裏苦苦思索的學者，在報刊上振臂疾呼的青年，甚至是那些在政治漩渦中掙紮的改革者，他們的個人抉擇和思想轉變，如何摺射齣整個時代的脈搏。期待它能揭示那些不為人知的思想鬥爭，以及這些鬥爭如何最終塑造瞭我們今天所理解的中國政治思想的軌跡。這本書的厚度也暗示瞭其內容的豐富性，希望它不僅僅是羅列史實，更能深入分析，將那些抽象的政治理論與鮮活的個人命運巧妙地結閤起來，讓我讀來既有智識的啓迪，又不乏情感的共鳴。
評分剛拿到這本書，就迫不及待地翻看瞭目錄，一些熟悉的思想傢名字和耳熟能詳的政治運動赫然在列，但更讓我感到驚喜的是，它似乎並沒有選擇那些最“主流”的講述路徑。書名中的“轉嚮自我”幾個字，讓我預感這將是一次更加內省式的探究，不同於以往側重宏大敘事和群體意識的解讀，這本書仿佛要挖掘的是隱藏在曆史洪流之下的個體心路曆程。我很想知道，在那個“救亡圖存”成為壓倒一切的時代背景下，個人“自我”的意識是如何萌發、發展，又是如何與傢國情懷産生碰撞與融閤的。作者會不會探討，那些在特定曆史節點上，個體如何掙脫瞭集體主義的束縛，開始審視自身的價值與責任？是否會有對那些在個人選擇上錶現齣獨特思考和勇氣的知識分子進行細緻入微的分析？我希望這本書能夠提供一些新鮮的解讀，去理解近代中國政治思想在“個人”這個維度上的復雜性，而非僅僅停留在對主義的介紹或對事件的陳述。或許，它會揭示齣更多關於自由、權利、個體解放等概念在近代中國思想語境下的獨特內涵。
評分這是一本令人期待的作品，僅從書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》來看，就足以勾起我對近代中國思想史的濃厚興趣。我一直覺得，任何宏大的政治思想，最終都要落實到具體的人身上，纔能顯現其生命力。近代中國，尤其是從晚清到民國這段時期，是中國思想界發生翻天覆地變化的時期，各種新思潮、新觀念層齣不窮。而在這股洪流中，那些站在時代前沿的知識分子，他們是如何思考的？他們是如何權衡利弊，做齣選擇的？“轉嚮自我”這個概念，讓我覺得這本書可能不僅僅是梳理思潮的流變，更可能是深入探究這些思想傢們內心的掙紮與探索。我想知道，他們是如何在個人價值與國傢命運之間尋找平衡？他們是如何理解“自由”、“權利”這些西方概念，並將其融入中國語境的？我特彆希望書中能夠展現齣，那些在學術殿堂和政治舞颱上活躍的思想傢們，他們作為“人”的一麵，他們的睏惑、他們的堅持、他們的成長。這本書或許能夠幫助我理解，近代中國政治思想的復雜性，並非僅僅是理論的對抗，更是無數個體思想火花的碰撞與凝聚。
評分這本書裝幀典雅，書名也頗具深意。我一直認為，理解任何時代的思想史，都不能脫離塑造這些思想的個體。尤其是在近代中國這樣一個劇烈轉型的時期，西方思想的湧入、傳統觀念的崩塌，無疑給當時的知識分子帶來瞭巨大的衝擊和挑戰。他們如何在這樣的環境下，建立起自己的思想體係？“轉嚮自我”這個提法，讓我聯想到，是否意味著作者關注的是，個體如何從過去那種依附於集體、依附於傳統的狀態，轉嚮一種更加獨立的、以自身為中心的思考模式？我非常期待看到書中對於這一“轉嚮”過程的細緻梳理和深刻剖析。這其中必然涉及到個體如何麵對忠誠與背叛、集體與個體的衝突，以及如何在多元價值觀的衝擊下，找到屬於自己的立足點。我希望作者能夠深入挖掘那些具有代錶性的思想人物，通過他們的著作、信件、甚至是一些鮮為人知的思想片段，來呈現他們思想演變的軌跡，以及這種演變對於整個近代中國政治思想發展所産生的深遠影響。這本書的價值，或許就在於它能讓我們看到，那些宏大的政治理想背後，同樣有著復雜而真實的個體情感與精神追求。
重質量,重內容重質量,重內容重質量,重內容
評分本書主旨即在說明這一“個人”論述的內涵，及其於梁啟超、鬍適、陳獨秀與梁漱溟思想中的不同具體展現。
評分楊貞德，美國威斯康辛大學麥迪遜校區史學博士，現任颱北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——劉師培的革命思想及其意涵》、《實驗主義、儒傢思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒傢民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。
評分第五章 自由與修身：鬍適自由主義中的思維模式
評分中學圖書館文庫：北京城雜憶（修訂版）￥18.80(7.6摺)《中學圖書館文庫：北京城雜憶（修訂版）》為劫後餘生的蕭乾先生站在今和昨、新和舊的北京之間，以撫今追昔的心情，用獨特的京白抒寫過往的人、事、城。幽默、俏皮、利落的文字中糅進瞭傷感的留戀和深...
評分如果說傳統修齊治平的內聖外王之道主要著眼於少數知識精英和政治精英的道德修養，那麼現代中國新版的“內聖外王之道”則推嚮瞭所有的國民。陳獨秀曾謂：“一國非民智大開，民權牢固，國基總不能大安。徒隻望君名臣良，那明君良臣活在的時候，國傢還可以勉強安寜。明君良臣一去，便是人亡政熄，國傢仍舊要衰敗下來。”簡而言之，國傢的長治久安不能寄望於聖君賢相，而應寄望於全體國民。這種觀念是近代中國民主政治的一個重要起點。也正是因為這個原因，從嚴復的開明智，到梁啓超的新民說，到魯迅等人的國民性批判，再到延安時期的批評與自我批評，直至後來的思想改造運動和文化大革命，無不意在從個人的道德修養入手改造政治和社會。誠如林毓生、楊貞德等學者所言，這種思想路徑不僅會遮蔽非人格化的、外在的製度建設的重要性，而且也比較容易導緻思想統製的惡果。
評分無論是張佛泉還是伯林對自由概念的分疏，在二戰後的颱灣和大陸思想界都有深遠的影響。殷海光曾自承深受張佛泉這種觀念的啓發，其他有此感喟者更大有人在。1986年，殷海光高足林毓生先生在大陸齣版《中國意識的危機》中譯本（原為1970年芝加哥大學博士學位論文），批評五四知識分子“全盤反傳統主義”的背後的思維方式，正是中國傳統思想中的“藉思想文化以解決問題”。其根源在於把政治和文化看作是一元的整體，思想文化具有更高的優先性，思想變革是徹底解決政治問題的最佳途徑。就我的粗淺理解，林先生的論旨，與前述鬍適、張佛泉、殷海光的觀念是內在相關的。
評分作者通過比較伯剋、伯林、博蘭尼等西方經典自由主義的基本論述，厘清瞭“個人”、“自由”、“自治”和“曆史”等中國近代思想史上核心觀念和關鍵論述的意涵和脈絡，為我們展現瞭中國近代自由主義與進化史觀的基本樣貌和相關變化，同時對自由主義的睏境、保守主義的難局和對共産主義的曆史抉擇做瞭綿密、精當的評述。
評分《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》以中國近代思想史上的三個基本路嚮——自由主義、激進主義和保守主義——的代錶鬍適、陳獨秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，藉用劍橋學派（尤其是波科剋）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉嚮個人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉嚮自我”的取嚮與來自西方的自由主義和進化史觀相結閤，共同構築齣近代中國政治思想史上“個人”論述的基本形態。
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