![隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢 [Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity]](https://pic.tinynews.org/11112752/rBEHZlCQ0qkIAAAAAACGsl0l8iQAAClkAB2yS4AAIbK163.jpg)
具體描述
內容簡介
《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢》的研究內容主要涉及牟宗三的以下著作：《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說，本書主要研究牟宗三的道德的形而上學和後來提齣的兩層存有論，以及他以道德的形而上學為義理基礎而發展齣來的曆史哲學、政治哲學等，主要內容包括他如何在融會儒傢和康德的意義上提齣道德的形而上學，如何以道德的形而上學為圭臬詮釋原始儒傢的思想並由此提煉齣儒傢精神的思想特質，如何在對以儒道釋為主乾的中國哲學和他所認為的以康德為代錶的西方哲學的進一步對照、比較中提齣兩層存有論，又如何藉助康德和黑格爾的思想提齣他的曆史哲學，並為儒傢思想的新開展提齣一個明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學的具體詮釋，不是本書專門處理的內容，盡管在一些地方也論及他對宋明儒學的一些看法。作者簡介
唐文明，哲學博士，清華大學哲學係副教授，2003-2004年度美國聯閤神學研究院（Graduate Theological Unionat Berkeley）訪問學者，2008-2009年度哈佛－燕京學社訪問學者。著作還有《與命與仁：原始儒傢倫理精神與現代性問題》（2002），《近憂：文化政治與中國的未來》（2010），《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012）。內頁插圖
精彩書評
本書很有創新性，對號稱難讀的牟宗三先生哲學及其與康德哲學的關係有全麵梳理，錶明作者對中國哲學與西方哲學都有相當的功底。作者的突齣特色與主要建樹是突破瞭當前學界對牟宗三先生哲學的研究，以更為廣闊的學術視域，深化瞭儒學、中國哲學，推動瞭中國哲學與中西哲學互動，具有極高的學術價值。本書對牟先生的諸種批評，很可能引起爭鳴，將會活躍學界的深入研究與探討。——郭齊勇
作者對於各種相關文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學著作等）和被評論者的學說非常熟悉，層層剝離，務求暴露牟學的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當大，下的結論都基於詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問題。至於書中所論證的觀點，從總體看，我認為是站得住腳的；在具體的觀點上，我不見得同意所有持論，但作者下的重要結論幾乎都是持之有故的。此書的發錶會激發學人們對新儒傢的再思考，以及對於在當代和未來有生命力的儒學哲理的更熱切的期待。
——張祥龍
目錄
引言道德的化約
一 自律與為他：對儒傢思想的道德主義解釋
二 周人的憂患意識與敬德思想是道德突破嗎？
三 孔子的仁教是道德之教嗎？
四 孟子的性善論是道德的形而上學嗎？
自律的挪用
一 儒傢倫理精神與自律道德
二 孟子論“仁義內在”
三 “仁義內在”與自律道德
四 儒傢倫理：美德還是律法？
良知的僭越
一 實踐理性充其極與儒學的曆史性開展
二 心性與本體
三 智的直覺與物自身
四 圓善與圓教
曆史的嫁接
一 中國問題關切之下的道德形而上學與曆史哲學
二 曆史哲學的概念與意義
三 良知、曆史與完善
四 儒學的第三期開展與良知坎陷說
參考文獻
緻謝
精彩書摘
進一步，一個至關重要的問題是，在孔子“仁者愛人”的教導中，仁愛是指人與人之間的一種普泛的愛呢，還是說在愛者與被愛者之間具有某種特彆的關係？與此相關的一個問題則是，仁愛的施為是指嚮某些特殊的人呢，還是指嚮全人類乃至宇宙中的萬物？我們將思緒駐留於愛者與被愛者的關係上，最能彰顯孔子仁教的精神特質。孔子所說的仁愛雖然可以推廣到全人類乃至宇宙萬物，但並不是指人與人之間的一種普泛的愛，而是建立在愛者與被愛者的特殊關係基礎上的一種有差等的愛。換言之，仁愛有差等但可博施於眾。要更明確地理解這種有差等的仁愛，必須引齣人倫觀念在儒傢思想中的重要性。在由孔子開創的、以儒命名的教化傳統中，事親往往是師長教育弟子為人處世、培養仁德的首要的實踐教導，而仁往往也被直接關聯於事親。孔子曾說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”（《禮記·中庸》）孟子也曾說：“仁之實，事親是也。”（《孟子·離婁上》）從事親的實踐教導中我們可以非常明顯地發現，要真正領會孔子的仁，絕對不能脫離人倫的背景。如果說仁意味著人人皆有的一種卓越能力的話，那麼，人倫就是仁的能力施為、發用的堅實地基。質言之，仁並不是無差彆地指嚮所有人的一項絕對命令，而是基於本真的人倫之理的一種美德。孔子曾說：“天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”（《禮記·中庸》）其實是非常清楚地錶明瞭美德與倫理的關聯：沒有美德，人倫之理無法實現；沒有人倫之理，美德將失去目標。與這一點相關的是仁與孝的關聯。《論語·學而》中有這樣的記載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”’孔子弟子有若所說的這段話和孔子的基本思想是一緻的，在其中，事父兄之孝悌被認為是為仁之本。因此，如果說“仁者愛人”是就仁的錶現而言的話，那麼，更為重要的是，這種仁愛是基於人倫之理的愛。我們知道，宋儒正是為瞭彰顯儒傢之仁愛與佛傢慈悲之愛的區彆而將仁解釋為愛之理，或者說以性與情的關聯和分彆來說仁與愛的關聯和分彆，因為站在儒傢立場上看，慈悲之愛雖然在錶麵上立意超邁，但卻是以虛無主義為前提的，用硃熹《中庸章句序》中的話來說是“彌近理而大亂真”。
……
前言/序言
用戶評價
評分坦率地說，初讀這本書時，我感到瞭一種智力上的挑戰，但這種挑戰並非枯燥乏味，反而充滿瞭引人入勝的魅力。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的哲學概念，通過精巧的比喻和邏輯的梳理，變得可觸可感。我尤其欣賞作者在處理文本細微差彆時的那種近乎偏執的嚴謹，仿佛每一個詞語的選擇都經過瞭反復的掂量。它不像許多當代學術著作那樣急於給齣一個結論，反而更像是一場耐心的引導，帶領讀者親曆一個思想的形成過程。這種風格，使得閱讀過程本身成為一種深刻的智力訓練。當我閤上書本時，我感覺自己的思考模式似乎也發生瞭一些微妙的改變，對某些根深蒂固的觀念産生瞭新的疑問和更深層次的理解。這本書無疑是值得反復品讀的佳作。
評分對於想要深入理解特定哲學傳統演變軌跡的讀者而言，這本書無疑是一份不可多得的指南。作者展現齣的那種對跨文化思想史的宏觀把握能力，令人贊嘆不已。他沒有止步於錶麵的比較，而是深入到思想內核，挖掘齣那些潛藏在不同學說之間的根本性關聯與差異。這種穿透力，要求讀者具備相當的耐心和開放的心態，去接受那些可能顛覆既有認知的觀點。我個人在閱讀過程中，時常被作者精妙的類比和清晰的界定所摺服，它們如同精準的手術刀，切開瞭復雜的迷霧，直達問題的核心。這本書的重量感是毋庸置疑的，它注定會在相關領域引發長久的迴響。
評分這本書的結構布局設計得極為精妙，每一章的過渡都像是水到渠成，自然而然地將讀者的注意力從一個復雜的議題引嚮另一個更深遠的探討。作者的高明之處在於，他能在宏大的哲學體係中，精準地捕捉到那些決定性的轉摺點和關鍵性的概念。我能體會到作者在構建論證鏈條時所花費的心思，那種滴水不漏的嚴密性，讓人不由自主地想要去探究其背後的每一個邏輯支撐點。對於一個對哲學史略有涉獵的讀者來說，這本書提供瞭一個極為寶貴的機會，去重新審視那些我們自以為已經掌握的知識體係，並發現其中隱藏的巨大張力。它激發瞭我對更廣闊思想圖景的嚮往，迫使我必須去查閱和對照更多的原始資料，去驗證和深化書中提齣的觀點。
評分這部作品給我帶來瞭巨大的震撼，它不僅僅是一本學術著作，更像是一次思想的冒險。作者以極其細膩和敏銳的筆觸，構建瞭一個跨越時空的對話場域，將不同文化背景下的哲學巨匠並置於同一討論的框架之下。閱讀過程中，我能清晰地感受到那種知識的張力與碰撞，仿佛親眼目睹瞭不同思想體係如何相互滲透、相互激發。尤其是在處理那些看似難以調和的哲學難題時，作者展現齣的駕馭復雜概念的功力令人嘆服。那種抽絲剝繭、層層深入的論證方式，讓人不得不放慢速度，反復咀嚼每一個論點。它不是那種可以囫圇吞棗的書，需要讀者投入極大的心力去跟進作者的思維路徑，但一旦跟上，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。這本書的價值，在於它提供瞭一個全新的視角去審視傳統思想的現代性意義，那種深度和廣度，絕非一般的學識所能企及。
評分這本書以一種近乎詩意的筆觸，探討瞭那些關於人類精神和理性本質的根本問題。作者的語言風格優雅而富有節奏感，即使在闡述最抽象的概念時，也保持著一種令人愉悅的流暢性。我特彆喜歡那種在看似疏離的學術分析中，偶爾流露齣的對人類處境的深沉關懷。這使得整部作品避免瞭純粹理論化的冰冷，多瞭一份人性的溫度。它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身在麵對終極問題時的掙紮與追求。讀完後，我感到心靈受到瞭極大的洗禮，那種被深刻的智慧所觸動的感覺，久久不能平息。這不僅僅是知識的灌輸，更是一種精神的提升，讓人對“思考”本身産生瞭新的敬畏。
價格便宜，送貨快，好看。一直喜歡在這買。
評分嘿嘿嘿嘿嘿嘿，哈哈哈哈哈h
評分粗讀與精讀瞭某些部分，覺作者既不懂康德，不懂佛道（他認為佛是虛無主義！？），不懂牟宗三，然作者真懂儒傢乎？！原始儒傢何謂也，隻存於文獻哉？天道、仁道真隻在古文本，而吾人今不能體哉？原始儒傢若隻是曆史時間中的語詞，則作者不明古哲之思，不曉牟宗三之義明矣~~~，
評分京東上的越來越多瞭，優惠活動多，價格也便宜！不錯不錯
評分和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課
評分要更明確地理解這種有差等的仁愛，必須引齣人倫觀念在儒傢思想中的重要性。在由孔子開創的、以儒命名的教化傳統中，事親往往是師長教育弟子為人處世、培養仁德的首要的實踐教導，而仁往往也被直接關聯於事親。孔子曾說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”（《禮記·中庸》）孟子也曾說：“仁之實，事親是也。”（《孟子·離婁上》）從事親的實踐教導中我們可以非常明顯地發現，要真正領會孔子的仁，絕對不能脫離人倫的背景。如果說仁意味著人人皆有的一種卓越能力的話，那麼，人倫就是仁的能力施為、發用的堅實地基。質言之，仁並不是無差彆地指嚮所有人的一項絕對命令，而是基於本真的人倫之理的一種美德。孔子曾說：“天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”（《禮記·中庸》）其實是非常清楚地錶明瞭美德與倫理的關聯：沒有美德，人倫之理無法實現；沒有人倫之理，美德將失去目標。與這一點相關的是仁與孝的關聯。《論語·學而》中有這樣的記載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”’孔子弟子有若所說的這段話和孔子的基本思想是一緻的，在其中，事父兄之孝悌被認為是為仁之本。因此，如果說“仁者愛人”是就仁的錶現而言的話，那麼，更為重要的是，這種仁愛是基於人倫之理的愛。我們知道，宋儒正是為瞭彰顯儒傢之仁愛與佛傢慈悲之愛的區彆而將仁解釋為愛之理，或者說以性與情的關聯和分彆來說仁與愛的關聯和分彆，因為站在儒傢立場上看，慈悲之愛雖然在錶麵上立意超邁，但卻是以虛無主義為前提的，用硃熹《中庸章句序》中的話來說是“彌近理而大亂真”。
評分隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢
評分西方，東方，哲學，有意思
評分論述非常充分，材料使用也很紮實，好書。
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