人間詞話全集鑒賞 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　《人間詞話全集鑒賞》為20世紀中國很具影響力美學力作，一代國學巨匠的百年經典國學，中西交融開文學批評新境界，新舊雜陳書詩賦新篇章。
　　

內容簡介

　　《人間詞話全集鑒賞》是知名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908～1909年，是王國維接受西洋美學思想的洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學的評論。最初發錶於《國粹學報》，是中國近代盛名的一部詞話著作。《人間詞話全集鑒賞》是中國古典文學批評裏程碑式的作品。作為中國發展史上堪稱是一部劃時代的作品，全書觀點新穎、立論精闢、自成體係，集中體現瞭知名學者王國維的文學、美學思想。每篇文字都妙語連珠，見解獨到，不僅有對詩詞作品的點評，而且對曆代詞人的人生境遇和得失都有所評價，可謂難得的國學經典、美學巨著。作者王國維更是被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

作者簡介

　　王國維（1877年—1927年），字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寜人。王國維是中國近代一位重要的美學和文學思想傢。他一個試圖把西方美學、文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體係。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代嚮現代過渡的橋梁，起到瞭承上啓下、繼往開來的作用。

內頁插圖

目錄

人間詞話·手稿本
壹人間詞話·手稿本
貳人間詞話·手稿本
叁人間詞話·手稿本
肆人間詞話·手稿本
伍人間詞話·手稿本
陸人間詞話·手稿本
渠人間詞話·手稿本
捌人間詞話·手稿本
玖人間詞話·手稿本
拾人間詞話·手稿本
拾壹人間詞話·手稿本
拾貳人間詞話·手稿本
拾叁人間詞話·手稿本
拾肆人間詞話·手稿本
拾伍人間詞話·手稿本
拾陸人間詞話·手稿本
拾柒人間詞話·手稿本
拾捌人間詞話·手稿本
拾玖人間詞話·手稿本
貳拾人間詞話·手稿本
貳壹人間詞話·手稿本
貳貳人間詞話·手稿本
貳叁人間詞話·手稿本
貳肆人間詞話·手稿本
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捌陸人間詞話·手稿本
捌柒人間詞話·手稿本
捌捌人間詞話·手稿本
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精彩書摘

　　下闕以“西窗又吹暗雨，為誰頻斷續，相和砧杵？”起筆，深得轉承之妙。作者筆鋒輕輕一轉，從織婦到搗衣女，從屋內到屋外，境轉而意連，而促織聲則是串起這一連串意境的關鍵。西窗暗雨，思念良人的又何止是織機邊上一人而已呢？李白《子夜吳歌》有雲：“長安一片月，萬戶搗衣聲。鞦風吹不盡，總是玉關情。何日子鬍虔，良人罷遠徵？”織衣和搗衣都讓人頓起彆離之嘆，無論是織衣還是搗衣，都深深浸透著一種彆離之苦。這句上承“夜涼獨自甚情緒”，下開“彆有傷心無數”。孤燈寒窗，鞦風暗雨，那一聲聲的蟲聲是在為誰與搗衣的砧杵聲相和呢？蟲聲與搗衣聲斷續相聞，更顯孤獨寂寥，相思苦無極。“候館迎鞦，離宮吊月，彆有傷心無數”，正是“天涯共此聲”，傷心之人，哪裏有沒有呢？候館中的遷客謫人，離宮中的帝王妃子，此時大約都在靜靜聆聽這悲愁無極的蟲鳴之聲，都在感受那一份共同的離愁彆怨吧。“離宮吊月”彆有深意，隱喻徽欽二帝被囚五國城之事，暗抒國恨。此句場景豁然間變得開朗宏大，那無聲之悲伴著這一聲聲蟲鳴在思婦房中、在搗衣河畔、在候館離宮、在這世間每一個傷心角落彌漫縈迴，揮之不去。“豳詩漫與，笑籬落呼燈，世間兒女。”
　　《詩經·豳風·七月》中有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，人我床下”的句子，這裏思緒迴到瞭詞人本身，詞人感於蟋蟀即席成詩，然而卻見小兒女呼燈捕捉蟋蟀，笑鬧喧嘩。此句與前景迥然相異，似是呼燈兒女的歡笑打斷瞭詞人的愁思。以無心反襯有心，天真孩童的歡喜卻更深刻地反襯齣詞人之愁。陳延焯《白雨齋詞話》中說：“以無知兒女之樂，反襯齣有心人之苦，最為人妙。”末句“寫入琴絲，一聲聲更苦”，暗承前句，眼前兒女天真爛漫，不識愁滋味，詞人之愁無人可說，隻得譜人樂章。那一聲聲琴聲自然也更是幽怨苦楚之極瞭。
　　全詞以自聞促織聲起筆，場景層次展開，到最後兩句因兒女歡笑之聲打斷思緒又重迴詞人本身。而末句詞人獨自將愁“寫入琴絲”正與首句“先自吟愁賦”遙相呼應。全詞結構嚴謹，流暢自然。長調最講究意不斷，就是整闕詞不管意境如何變幻，意一定要連綿不絕，不能亂。薑夔的這首詞是個典範。詞人之悲，寄托在小小蟋蟀的鳴聲之中，一個個意象層次觸發，由微及遠，由小及大，這種悲傷一步步被烘托顯得更加深刻沉重，讓人深有所感。冷窗孤燈、淒風苦雨、鞦風候館、月下離宮，場景紛至遝來而絲毫不顯亂象；蛩鳴聲、機杼聲、風雨聲、搗衣聲、笑語聲、琴聲應和和諧，極富音樂美。白石此詞，絲絲相接環環相扣，轉承自然順暢，意境變幻錯落紛呈而令人絲毫不覺突兀，大傢風範顯露無遺。
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前言/序言

　　《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908—1909年，最初發錶於《國粹學報》，是中國近代最負盛名的一部詞話著作。《人間詞話》用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提齣瞭“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”齣發。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的齣發點，又是其文藝思想的總歸宿。本書將對《人間詞話》手稿本一百二十七條逐一賞析，主要評說王國維對曆代詞人的看法和他的其他詞論。為方便讀者理解，本書對於其中的每一條目都作瞭適當的注解和文白對譯。另外，亦將王國維的《觀堂詞論》和兩篇《<人間詞>序》作為附錄置於書末，並加以注解，以便讀者參考。所謂“言為心聲”、“文如其人”，在品讀這本《人間詞話》之前，讓我們先來瞭解一下，寫下這本詞話的王老先生究竟何許人也。王國維生於1877年，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人，世代清寒，幼年為中秀纔苦讀。早年屢應鄉試不中，遂於戊戌風氣變化之際棄絕科舉。1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。後又在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉人京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。我們即將品讀的這本《人間詞話》就作於這一時期。1911年辛亥革命後，王國維攜62種（收入其《遺書》的有42種）生平著述，眷隨兒女親傢羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究於甲骨文、金文、漢簡等方麵。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉聖明智大學教授，並繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由濛古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿，賞“著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時期，那可不得瞭，策馬上朝，何等的威風。清代纔子仿佛隻有清初硃彝尊纔享有此殊榮。1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀齣宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉情，因阻於傢人而未果。1927年，國民革命軍北伐逼近北京，6月2日上午，王國維在頤和園內的魚藻軒前，自沉於昆明湖，時年五十一歲。從他身上，翻齣一紙遺書，上書“五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親傢羅振玉有些什麼糾葛。但不管什麼緣由，當時及後來，人們都認為不值得。王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想傢。他第一個試圖把西方美學、文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體係。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代嚮現代過渡的橋梁，起到瞭承上啓下、繼往開來的作用。但由於時代和階層的局限，他的一些觀點還是不免失之偏頗，這在他的《人間詞話》中也有所體現。對於其不當之處，我們也將在對其中各條目的賞析中進行評析。

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第一次拜讀納蘭性德的詩詞作品，希望能領略作者的心境，感受作者的思想！

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