中國國民黨史綱（套裝上下冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　 這部書從立項研究到編寫完成，經過10多年時間，於1991年齣版。20年後承濛人民齣版社再版發行，藉此機會做幾點補充說明。
　　 早在二十世紀五、六十年代，中共黨史學界泰鬥何乾之教授已經對“中國的資産階級”、“蔣介石”等專題展開研究。由於那場的曆史原因，何乾之教授過早去世，這項研究便夭摺瞭。進入新時期，中國實行改革開放政策，中國人民大學復校，我從北京師範學院歸隊，在鬍華教授領導的中共黨史係任教。鬍華主任帶領全係師生開拓中共黨史教學與研究的新路。我所在的“中國革命問題教研室”由彥奇教授主持討論學科建設的方案時，我提齣瞭“研究中國國民黨曆史”的一些設想。彥奇教授及教研室同仁均錶示贊同，作為一項設想與其他課題研究方案一並提交係務會議討論。經過研究討論，鬍華很看好這項課題的研究前景，便作為拓展學術領域、開設新課的一個課題項目確定下來，何乾之教授生前未能實現的願望，在鬍華教授統領下的新生的中共黨史係“從頭越”，開始瞭研究的新曆程，最終形成瞭這部著作，何乾之教授的願望沒有落空。

目錄

再版前言
第一編 中國國民黨的前身及其曆史演變
第一章 中國同盟會時期
第一節 中國資産階級革命運動的興起
一、以反滿為主要旗幟的近代中國資産階級革命運動
二、興中會及其他革命小團體的齣現
第二節 中國同盟會的成立
一、中國同盟會成立的經過
二、同盟會的政治綱領及實施程序
三、同盟會的性質和特點
第三節 中國同盟會領導的革命鬥爭
一、國內外組織的建立和發展
二、同盟會的宣傳活動與改良派的論戰
三、組織武裝起義
第四節 同盟會內部矛盾及其影響
一、兩次倒孫風潮與重建光復會總部
二、共進會和同盟會中部總會的成立
第五節 武昌起義的成功和建立資産階級共和國努力的失敗
一、武昌起義
二、南京臨時政府的成立和臨時約法
三、同盟會的渙散和妥協潮流的齣現
……
第二編 中國國民黨的改組與北伐大革命
第三編 國民黨的十年統治
第四編 國民黨的抗戰與“建國”
第五編 國民黨專製內戰政策的總結破産及嚮灣體製的轉變

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非常滿意 正版圖書 物流快。

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好書，包裝印刷很正統！

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古蘭經，沒什麼好說的，可以研究穆斯林用。 《古蘭經》是阿拉伯語文中首先加以記載的典籍，換言之，在《古蘭經》之前，阿拉伯人並沒有什麼書籍，故研究阿拉伯文學史的人，必須研究《古蘭經》，因為公曆第六世紀和第七世紀初期，阿拉伯人的理性生活和文藝生活，都錶現在《古蘭經》裏；在那個時期中，典雅的文章、各種的旨趣和文體，都是以《古蘭經》為先導的。《古蘭經》獨具一種新奇美妙的文體，既不是依照韻律的，又不是以若乾押韻的短節來錶達一個意義的，也不是沒有節奏和韻腳的散文。《古蘭經》每章分為若乾節，每節能錶達一個獨立的意義，各節互相銜接；每節終瞭，剛好是讀者在氣勢上和情感上需要停頓之處。阿拉伯人是以詩歌和詞章著名於世的，他們聽瞭《古蘭經》，覺得非常美妙，同時，也覺得非常新奇，因為他們所認識的各種文體中沒有這樣的一種文體，所以他們不得不說：《古蘭經》是詩歌，或是咒語，或是蔔辭。這三種東西，在當日是最能迷惑人的，他們這樣說，足證《古蘭經》在他們心中曾起瞭強有力的作用。 《古蘭經》的啓示和記錄 《古蘭經》是在二十三年（公元六0九——六三二年）的期間依照臨時發生的事件和社會發展的需要，而陸陸續續地零星啓示的。最初啓示的是：“你當奉你的能創造的主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最後啓示的是：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。” 全部《古蘭經》共計一百一十四章，穆聖在麥加傳道的期間啓示瞭八十六章，他遷移到麥地那後啓示瞭二十八章《黃牛章》是最初啓示的），大部分是比較長的。當時為瞭某一件事情，或某一個問題，而啓示一節或數節，有時降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次啓示的。穆聖每奉到啓示，立刻就傳授麵前的門弟子；會寫字的，立刻就把它記錄起來；不會寫字的，立刻就把它緊記在心上，當麵就背誦給他聽，看背記得正確不正確。他們再把它傳授給不在場的教友。當日，他們以學習《古蘭經》為最重要的功課，故聖門弟子多有能背誦全部《古蘭經》的。穆聖有幾位書記，專負記錄《古蘭經》的責任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿裏（'Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯歐德（Abdullah ibn Mas'ud）、武百耶（'Ubayy ibn Ka'b）、歐斯曼（'Uthman ibn'Affan）、艾奈斯（'Anas ibn Malik）等是比較著名的。穆聖把新的啓示口授他們，他們就把它記錄在一塊皮子上，或一片石闆上，或海棗樹枝上，或駝羊等的肩胛骨上。'他們記錄《古蘭經》的時候，猶如背誦的時候一樣，穆聖指示他們這幾節應該記錄在某章的某節之後。穆聖在拜內或拜外，常常當眾朗誦《古蘭經》一章或數章，門弟子也聽熟瞭。因此，《古蘭經》每章中各節的次第，是穆聖在世時早已編定瞭的。至於各章的次第，那是聖門弟子編定的，大概是把比較長的放在前麵，把比較短的放在後麵，但也不一定是那樣的。因此，阿裏所編排的《古蘭經》，各章的次第，是依年代的先後；又伊本·默斯歐德和武百耶所編的，各有其特殊的次第。 《古蘭經》的整理和保管 穆聖去世後，《古蘭經》還沒有定本。艾蔔.白剋爾（Abu Bakr）繼位的第二年，葉麻默(al-Yamama）戰役，能背誦全部《古蘭經》的聖門弟子，有好幾位犧牲瞭。歐默爾(Umaribnal－Khattab）嚮艾蔔伯.剋爾建議整理《古蘭經》，以免散佚。艾蔔·伯剋爾說：“使者沒有做過的事，我們怎麼能做呢？”但歐默爾終於說服瞭他。他就使人去把宰德找來，對他說：“你是一個有纔智的青年，我們對於你是毫不懷疑的；你還替使者記錄過啓示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。”嗣後，艾蔔伯剋爾又聘請瞭武百耶、阿裏、歐斯．曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啓示的，又都能背誦全部《古蘭經》他們組織瞭一個《古蘭經》整理委員會（在那個時候，當然沒有此類名稱），經常開會整理他們以前所記錄的啓示，以背記的資料和記錄的資料，互相校對。他們校到第九章(《以討白章》）第一二八節和一二九節的時候，隻有背記的資料，卻沒有記錄的資料，後來，費瞭很大的工夫，在艾蔔·鬍宰默（Abu Khzaimaibn'Aus）的傢裏找到瞭記錄的資料，他們纔放著筆。第三三章（《艾哈薩蔔章》）第二三節的記錄資料，也是費瞭許多工夫，纔由鬍宰默（KhuzaimaibnThabit）的傢裏找齣來的。他們把全部《古蘭經》整理起來，交給艾蔔·伯剋爾保管。他去世後，歸歐默爾保管。歐默爾去世後，歸他的女兒聖妻哈福賽（Hafsa bint'Umar）保管。 《古蘭經》的統一和流傳 迴曆二十五年（公元六四五———六四六年），敘利亞和伊拉剋的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目擊這種情形，感覺不安，返迴麥地那後，報告哈裏發歐斯曼，並且建議說：“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之

評分☆☆☆☆☆

這本書整個版次都有問題，正文第一頁上來就是第二節，如此明顯的打印錯誤，不能接受。換瞭一本，還是一樣。退貨。

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還沒時間看，不過書應該是正版的

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古蘭經，沒什麼好說的，可以研究穆斯林用。 《古蘭經》是阿拉伯語文中首先加以記載的典籍，換言之，在《古蘭經》之前，阿拉伯人並沒有什麼書籍，故研究阿拉伯文學史的人，必須研究《古蘭經》，因為公曆第六世紀和第七世紀初期，阿拉伯人的理性生活和文藝生活，都錶現在《古蘭經》裏；在那個時期中，典雅的文章、各種的旨趣和文體，都是以《古蘭經》為先導的。《古蘭經》獨具一種新奇美妙的文體，既不是依照韻律的，又不是以若乾押韻的短節來錶達一個意義的，也不是沒有節奏和韻腳的散文。《古蘭經》每章分為若乾節，每節能錶達一個獨立的意義，各節互相銜接；每節終瞭，剛好是讀者在氣勢上和情感上需要停頓之處。阿拉伯人是以詩歌和詞章著名於世的，他們聽瞭《古蘭經》，覺得非常美妙，同時，也覺得非常新奇，因為他們所認識的各種文體中沒有這樣的一種文體，所以他們不得不說：《古蘭經》是詩歌，或是咒語，或是蔔辭。這三種東西，在當日是最能迷惑人的，他們這樣說，足證《古蘭經》在他們心中曾起瞭強有力的作用。 《古蘭經》的啓示和記錄 《古蘭經》是在二十三年（公元六0九——六三二年）的期間依照臨時發生的事件和社會發展的需要，而陸陸續續地零星啓示的。最初啓示的是：“你當奉你的能創造的主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最後啓示的是：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。” 全部《古蘭經》共計一百一十四章，穆聖在麥加傳道的期間啓示瞭八十六章，他遷移到麥地那後啓示瞭二十八章《黃牛章》是最初啓示的），大部分是比較長的。當時為瞭某一件事情，或某一個問題，而啓示一節或數節，有時降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次啓示的。穆聖每奉到啓示，立刻就傳授麵前的門弟子；會寫字的，立刻就把它記錄起來；不會寫字的，立刻就把它緊記在心上，當麵就背誦給他聽，看背記得正確不正確。他們再把它傳授給不在場的教友。當日，他們以學習《古蘭經》為最重要的功課，故聖門弟子多有能背誦全部《古蘭經》的。穆聖有幾位書記，專負記錄《古蘭經》的責任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿裏（'Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯歐德（Abdullah ibn Mas'ud）、武百耶（'Ubayy ibn Ka'b）、歐斯曼（'Uthman ibn'Affan）、艾奈斯（'Anas ibn Malik）等是比較著名的。穆聖把新的啓示口授他們，他們就把它記錄在一塊皮子上，或一片石闆上，或海棗樹枝上，或駝羊等的肩胛骨上。'他們記錄《古蘭經》的時候，猶如背誦的時候一樣，穆聖指示他們這幾節應該記錄在某章的某節之後。穆聖在拜內或拜外，常常當眾朗誦《古蘭經》一章或數章，門弟子也聽熟瞭。因此，《古蘭經》每章中各節的次第，是穆聖在世時早已編定瞭的。至於各章的次第，那是聖門弟子編定的，大概是把比較長的放在前麵，把比較短的放在後麵，但也不一定是那樣的。因此，阿裏所編排的《古蘭經》，各章的次第，是依年代的先後；又伊本·默斯歐德和武百耶所編的，各有其特殊的次第。 《古蘭經》的整理和保管 穆聖去世後，《古蘭經》還沒有定本。艾蔔.白剋爾（Abu Bakr）繼位的第二年，葉麻默(al-Yamama）戰役，能背誦全部《古蘭經》的聖門弟子，有好幾位犧牲瞭。歐默爾(Umaribnal－Khattab）嚮艾蔔伯.剋爾建議整理《古蘭經》，以免散佚。艾蔔·伯剋爾說：“使者沒有做過的事，我們怎麼能做呢？”但歐默爾終於說服瞭他。他就使人去把宰德找來，對他說：“你是一個有纔智的青年，我們對於你是毫不懷疑的；你還替使者記錄過啓示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。”嗣後，艾蔔伯剋爾又聘請瞭武百耶、阿裏、歐斯．曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啓示的，又都能背誦全部《古蘭經》他們組織瞭一個《古蘭經》整理委員會（在那個時候，當然沒有此類名稱），經常開會整理他們以前所記錄的啓示，以背記的資料和記錄的資料，互相校對。他們校到第九章(《以討白章》）第一二八節和一二九節的時候，隻有背記的資料，卻沒有記錄的資料，後來，費瞭很大的工夫，在艾蔔·鬍宰默（Abu Khzaimaibn'Aus）的傢裏找到瞭記錄的資料，他們纔放著筆。第三三章（《艾哈薩蔔章》）第二三節的記錄資料，也是費瞭許多工夫，纔由鬍宰默（KhuzaimaibnThabit）的傢裏找齣來的。他們把全部《古蘭經》整理起來，交給艾蔔·伯剋爾保管。他去世後，歸歐默爾保管。歐默爾去世後，歸他的女兒聖妻哈福賽（Hafsa bint'Umar）保管。 《古蘭經》的統一和流傳 迴曆二十五年（公元六四五———六四六年），敘利亞和伊拉剋的穆斯林在亞美尼亞和阿塞爾拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目擊這種情形，感覺不安，返迴麥地那後，報告哈裏發歐斯曼，並且建議說：“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之

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該係列作品不錯，值得收藏。

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