中国考古探秘纪实丛书：万世法门（法门寺地宫佛骨现世记）（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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商成勇，岳南 著

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• 考古
• 法门寺
• 佛骨
• 地宫
• 历史
• 宗教
• 文化
• 纪实
• 唐朝
• 佛教

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100072014

版次：1

商品编码：11088721

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中国考古探秘纪实丛书

开本：16开

出版时间：2012-08-01

页数：430

编辑推荐

　　 法门寺始建于东汉末年，发源于北魏，兴于隋，盛于唐，被誉为“皇家寺庙”。其藏有的释迦牟尼佛指骨舍利，是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的的释迦牟尼佛真身舍利。《中国考古探秘纪实丛书：万世法门（法门寺地宫佛骨现世记）（修订版）》从不同侧面披露了法门寺地宫的发现和发掘经过，并在文中穿插了佛教在中国的发展历程和与之相关的历史事件。珍贵的历史文物与佛教文化融为一体，学界的好古敏求之切与佛界的笃教信佛之诚互为表里，为中国历史及世界佛教发展史提供了全新的视角和思考空间，作者所具有的深厚史学功底和文学才华显露无遗。

内容简介

　　 《中国考古探秘纪实丛书：万世法门（法门寺地宫佛骨现世记）（修订版）》是以法门寺地宫的考古发现和发掘材料为依据，以佛指舍利面世及有关事件为主轴而展开的长篇纪实文学作品。它向读者展现了一幅卷帙繁浩、情节曲折、意境深邃而画面优美的长轴画卷，不仅从佛教史，而且还结合中同历史，详细考察了由法门寺所呈现的佛教渊源和中国的历史兴衰。作者以严谨的态度和富有条理的写作手法，将考古发掘过程与史海钩沉尽遣笔端；更重要的是，作者透过对历史事件的精彩描述，让人们仿佛置身其境，迸射出民族的向心力和人性的光辉，而这种高贵的精神力量，恰恰是中华民族在苦难与烽火中蜿蜒前行的大支柱——或许，这便是《中国考古探秘纪实丛书：万世法门（法门寺地宫佛骨现世记）（修订版）》要告诉广大读者的根本要旨。

作者简介

岳南：中国首位在全球有影响的考古纪实文学作家，擅长将历史与考古新发现融进自己的文学中，让掩埋于历史尘埃的人物，重新陈立于读者眼前。他以严谨认真、处处有典的态度书写史着，勤于笔耕的他，为读者在古今交织与中外错综的叙事宏构里，重现古帝国文明。他的《天赐王国》、《遭遇兵圣》、《西汉亡魂》、《复活的军团》等数部作品被译成日、英、韩、德等国文字出版，在全球销量已达数百万册。1966年生，陕西西安市周至县人。先后毕业于南京政治学院新闻系、西安政治学院法律系、中国人民大学国际关系学院，瞬究生学历。曾有《戎马男儿》、《中国毒王的末日》、《古都生死弦》、《叩问大地》、《东方红霄》、《仗剑江天》等近两百万字的文学作品问世，并在国内多次获奖。

内页插图

目录

序一 法轮常转，法门永在（石兴邦）
序二 让法门寺文化大放异彩（韩金科）
序章 地宫藏宝之谜
第一章 灵光
宝塔轰然崩裂
佛祖诞生
悉达多悟道成佛
涅檠
法轮常转

第二章 穿透岁月的雄塔
佛光初照帝王家
宝塔辉煌
轮回之路

第三章 玄宫初露
民心难违
考古人员走进古刹
疯狂岁月
良卿法师自焚之谜
发现玄宫

第四章 在玄宫的隧道里
凌晨的机缘
玄宫内金钱铺道
迷宫就是隧道
是谁最早打开了地宫
唐太宗法门寺度佛
大唐七帝地宫迎佛骨
玄宫内落石伤人
女皇武则天的绣裙

第五章 一代女皇与佛祖灵骨
袁天纲卜出骇世惊雷
绝色美人
青灯不了万般情丝
宫闱滴血
雾锁云迷庆山寺
寻访历史遗迹
金棺银椁与灵骨舍利
奇珍瑰宝
庆山顶上冷风袭
武则天抹不去的庆山恋
夜梦惊魂思皈依
《璇玑图》中绘恋情
再说织绣

第六章 地宫奇闻
奇珍又至
秘瓷写真
菩萨捧真身
感慨金银
件件是精品
武警出兵封锁法门

第七章 地宫茶具与中国茶文化的传播
发现茶具
陆羽与《茶经》
地宫茶具的艺术魅力
茶文化东渡日本
关于茶文化的几点质疑
最后的秘密

第八章 佛光下的阴影
开元密宗三大士
韩愈的谏佛骨案
一代文豪的反思
韩昌黎辟佛余波不绝

第九章 佛门大劫难
灭佛的号角
佛门大劫与地宫事变
最后的圣光

第十章 度尽劫波法门在
“西府王”的兴灭
宋徽宗与名妓李师师
法爽自焚大德弥九州
扑朔迷离的玉镯奇案
关于玉镯奇案的再调查
战火过后硝烟散

第十一章 佛骨面世
佛指舍利安在
伟大的发现
第二枚佛指接着面世
神秘的第三枚
第四枚佛指藏在阿育王塔中

第十二章 地球的金刚座
世界震撼
黑衣蒙面人
法门新生
又一个重大发现
佛骨放光之谜
辉煌的梦想
附录一 我说王阡先生的几句话（韩金科）
附录二 扶风法门寺大事记
后记

精彩书摘

佛祖诞生 1978年，美国著名学者麦克·哈特出版了一部《世界百位名人录》的论着。这部论着在美国初经问世，便轰动一时，旋即成为全美畅销书并传遍世界各地。书中，作者把人类自创世纪以来的第四把伟人的交椅给了佛教的创始人、同时又和法门寺有着骨血之连的佛教圣祖释迦牟尼，位列耶稣基督之后、孔丘之前。 不论麦克·哈特的排列正确与否，但有_点却是不可更改的事实——人类无法绕开这个伟大的名字去谈论文化发展史，尽管这个名字己变得十分久远和古老。 让我们沿着时间的长河，回溯到二千五百年前…… 在古印度的北部，白雪皑皑的喜马拉雅山南麓，位于巴格马提河和比兴马提河的交汇口处，有一个富裕的国家——迦毗罗国。 这个国度四周环山，土地肥沃，人丁兴旺，气候宜人。在三千大干世界中，它像一颗光华璀璨的珍珠，镶嵌在群山环抱的无垠绿洲之中。 迦毗罗国的国王净饭王，是释迦族中一位德高望重的族长。自从做了国王之后，这个国家被他治理得兴旺发达、繁茂鼎盛。 净饭王的王妃摩耶夫人，性情温和贤淑，美丽绝伦。自从她十八岁被选进王宫做了王妃之后，夫妻两人情深意笃，恩爱异常。日子像花丛掩映的流水悄悄流逝。 渐渐地，一个看不见的阴影笼罩了王宫。王妃摩耶夫人进宫一年有余，却没有半点怀孕的迹象。 净饭王当然希望美丽的夫人能给自己生一个儿子，每当他退朝回到后宫，一股空虚和寂寞便悄然而生。 望着四壁豪华艳丽的陈设，净饭王更是愁眉不展，长吁短叹。他多么希望有一位儿子，一位能够嗣位的王子呵！ 这是一个秋日的黄昏，净饭王正同摩耶夫人坐在花园里聊天。 西方的天际残阳如血，点点云朵似盛开的鲜花，在微风中摇荡飘舞，天地构成了一幅奇特瑰丽的画面。 净饭王正同夫人看得高兴，忽然，从园内的一侧走进一对梅花鹿，一只幼小的鹿蹦蹦跳跳地紧跟在后面。只见小鹿蹦跳着一头扎进母鹿的腹下，仰着头要吃奶。母鹿停下来，伸长脖子爱抚地舔了舔小鹿的头，便躺卧在地下，伸开四肢，任凭小鹿在它的香乳上胡乱地吸吮，那头公鹿在旁边悠然自得地用舌头舔着小鹿身上的绒毛…… 这种亲热的舔犊之情，使净饭王喜不自禁。他拉起摩耶夫人走下台阶，又从身边的竹林中折下几枝竹叶去喂梅花鹿。 让净饭王意想不到的是，摩耶夫人两眼垂泪，“扑通”一声跪倒在地，求他另纳宫妃，以便生儿育女、继承王位，使净饭王族代代相传。 净饭王心中涌起一股暖流，他急忙扔掉手中的竹枝，双手将夫人搀起，掏出一块黄绢为夫人把泪擦干。“夫人聪明贤惠，朕甘愿将王位让出，也绝不会舍弃夫人，再纳宫妃。”净饭王极为真诚地说。 “感谢大王厚爱。只是大王你听我说。”摩耶夫人依偎在大王的身边，思潮起伏，泪水再度滚滚而下。“自古以来，一国之君都有无数妃嫔妻妾，陛下为什么不另纳宫妃，为夫君生儿育女，传宗接代？依贱妾看来，大王还是另选几个年轻貌美的女人，好让她们为您生一个聪明可爱的王子。” 净饭王倔强地摇摇头：“命运如果注定要断送朕的江山，纵然娶遍天下美女，又有何益？还是听凭自然吧。夫人不要再胡思乱想了。” 净饭王说着，将摩耶夫人紧紧搂在怀中，用手轻轻地梳理着她那长长的秀发…… 岁月如水。 一晃二十多年过去了。摩耶夫人已年近四十，但仍没有生儿育女的兆头。眼看又_个春暖花开的季节来临了，为了减轻夫人的烦恼，净饭王抽出大量的时间陪夫人在御花园饮酒赏春。 这天晚上，摩耶夫人躺在丈夫的怀里，净饭王为她盖好被子，用宽厚的大手抚摸着她的胸部，使她陡然增添了一种甜美、一种幸福、一种只可意会不可言传的感觉。 渐渐地，她全身一阵酥软，愉悦得失去了知觉，进入了一种似梦非梦、缥缈欲仙的境界…… 蒙蒙咙咙中，摩耶夫人看到一个相貌堂堂的大汉，骑着一头白象向她奔来，人和象的周围飘荡着五彩祥云。当来到她面前时，人和象突然越来越小，围着她转了几圈，尔后猛地从她的右肋处钻入她的腹中。摩耶夫人大吃一惊，骤然大喊一声转醒过来。她望着华丽的卧室和金线流苏的帷幔，抹了一把额头的冷汗，方才知道刚才是做了一个离奇的梦。 她急忙唤醒身边的丈夫，把刚才自己梦见白象入腹的事详细讲了一遍。净饭王觉得不可思议，思虑再三，认为这可能是个吉兆。 自从做了白象入腹的梦和听了丈夫那宽慰的话后，摩耶夫人似乎感觉到了一种希望，这种朦胧的希望，使她再也不像以前那样烦恼忧伤了。她变得又像当年结婚时那样天真活泼、热情奔放，充满了往日的风采与活力。她感到一种隐秘的祥兆就要在自己身上应验了。 不久，摩耶夫人有孕的消息就传遍了整个王宫。紧接着，喜讯传遍了全国。朝野上下，全国百姓，以惊喜的心情盼望着夫人吉日分娩。 只见摩耶夫人俏丽的脸上微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边，像一片水中荷叶，映衬着那动人的脸庞，如同一朵晨曦中绽开的荷花。那一双黑而光亮的明眸，如同在春风中荡动跳跃的莲子，美不可言。国王望着美丽绝伦的夫人，憧憬着更加美好的未来，心情激动难抑，他颤抖着搂住夫人，断断续续地说：“不久我的儿就要出生了，你我有望，国家有望了……” 此时的摩耶夫人更是心花怒放，如痴如醉。她在幻想着未来儿子的模样，她要用自己醇香甘甜的乳汁，把这位未来的迦毗罗国的继承人——她心爱的王子抚养成人，好让他登上国家大位，成就天下伟业…… 正当净饭王和夫人在梦幻中陶醉、在憧憬中痴迷之时，摩耶夫人怀胎已十月有余，但身体仍旧如常，不见有丝毫临产的征兆。朝野上下议论纷纷，净饭王本人也大惑不解。为弄清其中缘由，大王传旨，召一位德高望重的星相家进宫问见。 鬓发苍苍的星相家来到宫中，仔细打量了摩耶夫人那俏丽的脸宠和极具灵性的双眸，对疑虑重重的净饭王拱手说道：“恭喜大王陛下，王子再有四个月就出生了。” 净饭王听罢目瞪口呆，自古以来，只听说十月怀胎，一朝分娩，从未见过有怀胎十四个月才分娩的婴儿。大王哭笑不得地摇摇头，表示不敢相信这个摸不着边际又违反常规的道理。
……

前言/序言

让法门寺文化大放异彩 《万世法门》第一次出版在法门寺唐代地宫面世十周年之际，十三年来一印再印、一版再版，可见其影响之广泛。今天，又在商务印书馆再版发行，作为法门寺人，确是激动不已，三十年间的景象又浮现眼前。 法门寺是中华民族的佛教圣地，而经千年之后那辉煌的历史已淹没无闻，到近代十分苍凉，只是十多亩的小院、两座大殿拥戴着一座宝塔，塔还向西南倾斜着。三十年前人们入寺，多半围塔转转，看看明代宋巧姣告状的跪石，听听当地老百姓讲讲寺西邻前秦女诗人苏蕙织锦回文璇玑图的故事就走了。只有看好历史的人望着宝塔四面“真身宝塔”、“浮屠耀日” 、 “美阳重镇”、“舍利飞霞”的石匾，在那里久久思索。人们不会想到这里曾经发生过惊天动地的事，不曾想到塔下会有一个大唐王朝的地宫和佛教的大干世界。1981年法门寺真身宝塔的坍塌、人民政府对残塔的保护、人民群众的呼吁、扶风县对重修法门寺塔的坚持、宝鸡市的支持和陕西省的决定，使得尘封了1113年的法门寺辉煌历史、大唐王朝地宫及其所积淀的法门寺文化重见天日，不二于世。 在这震惊世界的发现之后，人民政府重修法门寺真身宝塔，弘建寺宇，修建法门寺博物馆，于1988年11月9日对外开放，人们像潮水一样涌来。 到1997年十年间，海内外佛教佛学界、社会科学界在此开过多次国际学术会议，但是，法门寺文化只是学术活动，只在社会科学界和佛教佛学界，没有形成广泛持久的社会效应。当商成勇、岳南先生《万世法门》初版之时，我十分激动。这部纪实文学向海内外佛学界、知识界，特别是普通老百姓真实地展现了法门寺——这座中华民族伟大而辉煌的历史宝库。佛典明载，公元前272年，古印度孔雀王朝的第三代君主阿育王向世界散施佛祖释迦牟尼真身舍利以弘扬佛法，中国得其十九而法门寺居第五为佛祖指骨真身，遂建塔成寺名阿育王寺。八百年以后，雄踞中国北方的元魏王朝肇启塔基，继得佛祖真身，遂开王朝供养舍利以弘扬佛法之先河，这里从此名声大振，成为华夏四大佛教圣地之一。百多年后，唐高祖李渊诏命改阿育王寺为法门寺；太宗李世民敕命供养舍利；高宗、武后尊奉为护国真身舍利，建大圣真身宝塔，宏建地宫，御令广度僧尼，御驾迎奉，以身侍佛；中宗帝后下发入塔，法门寺以瑰琳宫二十四院之制为皇家寺院；前后八位皇帝，七次开塔迎送舍利入长安、洛阳皇宫供养，长达二百九十年之久。 其间唐皇室供奉佛祖真身之海内外奇珍异宝，云集法门寺地宫，最后结集为大唐佛教密宗舍利供养曼荼罗世界。咸通十五年（874年）唐僖宗一道御令，法门寺地宫封闭，佛指舍利及其众多的供养用具被埋入地下，1113年不被人知。其间，明隆庆三年（1569年），唐塔倒毁，万历七年（1579年）至三十七年（1609年）间修成十三级八棱砖塔，唐地宫不曾扰动，只是这里发生的一桩公案被后人编为戏曲《法门寺》，而入各种剧种流传于世。 1981年8月24日，法门寺塔坍塌，仅余一半巍然屹立，一时成为奇观。 从1984年起，政府就着手保护，修复新塔，在清理塔基时，于1987年4月 3日发现地宫，四枚佛指舍利和数千件唐皇室供佛珍宝依《物帐》碑所示的先后出土，光彩夺目，不二于世。佛教世界数千年向往的、举世仅存的佛祖真身指骨舍利，每一件可以写一本书的数千件唐皇室奇珍异宝，集汉地密宗之精要的佛舍利供养曼茶罗等等，使这里因“佛骨旋风”掀动的“法门寺热”越洋过海，遍及宇内。 历史和现实交会时所闪现的火花，似乎给予我们当头棒喝：必须把文物变成文化，把文化变成社会效应；不然，我们这一群守护者就可能糟蹋了法门寺这座宝库，而变为千古罪人！基于这样的责任感，我们高筑起历史文化的舞台，从1990年9月9日起，相继举办法门寺历史文化国际学术讨论会、法门寺佛教文化国际学术讨论会、法门寺文学笔会、法门寺唐代茶文化国际学术讨论会、法门寺秘色瓷国际学术讨论会。为了1994年法门寺唐密舍利供养曼茶罗的发现，我们在北京和法门寺召开了同样的学术讨论会，在法门寺文物陈列、法门寺大唐茶文化陈列的基础上，又推出法门寺唐密曼茶罗文化陈列，并展开与中国台湾、中国香港等地区及日本、韩国等国家的交流，借此把法门寺文化和法门寺文化研究推向世界。这样就可以向历史作一个交代，为后世负责了吗？答案是否定的，因为成果并不圆满，还没有能让更多的人了解法门寺。所以，我们企盼着纪实文学和电影、电视剧能将笔锋和镜头转向法门寺，走进这座千年幽闭的地宫。 机遇终于到来11993年初春，在我们开完法门寺文学笔会之后，商成勇——一个执着的青年学者不远千里，带着多次往返于北京与法门寺间的风尘，走进法门寺博物馆。从古周原的各处名胜古迹，一直到相关当事人的每件事、每个细节，他都做过查访。我十分振奋，拉着他的手走进地下玄宫。让纪实文学之笔拉开那历史尘封的一道道帷幕，让这座伟大辉煌的历史宝库在海内外人民心目中大放异彩，让沉默的历史遗迹变成生动的电影、电视剧，走出地宫，走出国门，走进异域，走进千家万户——这是我的梦想，一个美妙的梦想！在离开之前，他写了一章给我，我看到成功的希望，欣喜至极，情不自禁地吟起赵朴初大居士《法门寺佛指舍利出土赞歌》来：“……从地涌出多宝龛，照古腾今无与并……心光常注近及远，事业毋忘后现今！”1995年盛夏，我在北京又见到岳南先生，他的《风雪定陵》、《复活的军团》两书是以定陵和秦始皇兵马俑坑为题材，可谓熔历史、文化与文学于一炉。他俩携手合作，终于推出了这部大作——《万世法门》。 在这部作品里，作者所具有的深厚史学功底和文学才华显露无遗。其整体的广度、深度以及在文学艺术上的独到美妙之处，确是令人惊叹。如果说这是近年来以法门寺为题材的最优秀着作，应是不过分的。 当然，如果只是如此，这部作品远不能令我激动许久，引起我心灵震撼和亢奋之情。更重要的是，作者透过历史事件的精彩描述，让人们仿佛置身其境，进射出民族的向心力和人性的光辉，这种高贵的精神力量，便是中华民族在苦难与烽火中蜿蜒前行的最大支柱。假如没有这样有力的支柱，民族的文明大厦将坍塌无疑，民族的文化将根绝于后世——或许，这便是《万世法门》要告诉广大读者的根本要旨，以及我为之激动亢奋的真正原因。在此，我愿意将这部作品推荐给亲爱的读者，同时欢迎一切关心法门寺文化的海内外知己，亲莅法门寺博物馆游览、考察、研究。请相信，那与关中黄土一样朴实无华的博物馆工作人员，会给您送上一份浓厚的温情，殷勤相待。 读完《万世法门》一书，勾起我万千思绪。法门寺的脚下是一个诗与梦的世界。这里是古老的华夏文明的发祥地。三千多年前，古公宜父率领周民族部落，经过长途辗转跋涉，定居于岐山之阳，自强不息，励精图治，文王强国，武王灭商，周公吐哺，天下归心。他们在这片肥水沃野上创造出了灿烂的古代文化。 文学艺术是“悬浮于空中”的精神产物，与作家所处时代的政治、经济、军事、文化形态有着密不可分的联系，与宗教、人伦道德更为关系密切。在漫长的历史进程中，围绕着法门寺，历朝各代都有名篇佳作出现。 《诗经》中的《风》、《雅》、《颂》，有许多就是吟秦声、颂周室的，“ 周原朊朊，堇荼如饴”成为历史画面的真实写照；东晋才女苏若兰在一方丝手帕上绣织841个字，纵横反复读皆成诗章，今人已破读出近万首，其构思之奇特、感情之缠绵，堪称回文诗之最；一代文豪韩愈“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的千古绝唱，道出了谏迎佛骨的重大历史悲剧；明代戏曲《法门寺》被改编成十多种地方戏，流传二百多年经久不衰；还有众多的佛诗、禅诗、风物诗等大量的民间文学创作。这些都是中国古代文学史的组成部分。 发展和繁荣法门寺的文学创作，有着得天独厚的文化土壤和艺术氛围。 这里是周秦文化的源头，又是汉唐丝绸之路必经通道；这里是“关中塔庙始祖”，又是佛教朝拜的中心；这里的珍贵文物既有丰富的历史背景，又有极高的文化内涵。在当今中国，这里的历史文化地位是独一无二的，别处无法替代。在这里，历史的辉煌与现实的绚丽相衬映，中原文化与西域文化相汇合，儒学与佛学相交融，皇室生活与乡土生活相比翼。中国人与外国人、国家元首与普通百姓、学者与大亨、有神论者与无神论者，都可以翩然而至，优游其中；爵士摇滚乐与软悠悠的拜佛曲，都可以回荡在蓝天之下、黄土之上。 我们热切地冀盼着，在这个诗与梦的世界里，诞生出史诗般的皇皇巨着。 1994年11月，我随文化代表团到台湾进行两岸文物与博物馆事业展望与交流，深切体会到台湾同胞对法门寺深厚的感情。这是很大的动力，激励着我们这些历史宝库的守护者发奋进取，弘扬华夏优秀传统文化，团结炎黄子孙，促进现代文明与世界和平。《万世法门》为这座法门寺历史宝库开了一个新的窗口。它将是法门寺文化的进一步展示，我们热诚欢迎台湾学者参加这一行列，并且怀着殷切的希望，敬邀台湾同胞光临法门寺！ 《万世法门》一版之后第二年11月，法门寺迎来开放十周年的历史节庆，法门寺举行了佛教传入中国两千年纪念、地宫唐密曼荼罗开光、澄观法师退居暨净一法师升方丈座庆典；法门寺博物馆在西安人民大厦举办首届法门寺唐文化国际学术研讨会，万人云集，佛祖之国印度、尼泊尔驻华大使等中外专家学者五百人出席，大会向社会正式推出了“法门学”，甚是壮观。年底，法门寺博物馆归省上直管，法门寺文化建设力度加快，2001年 11月，3600平方米的法门寺文化文物陈列完成；2002年2月23日到3月31 日，台湾同胞迎请法门寺佛指舍利入台供奉瞻礼，“佛手牵两岸，雷音震五洲”，法门寺文化又一次让世界刮目相看。法门寺圣地文化建设步伐加快，请看，2003年完成了3000亩的规划设计；2004年第三届法门寺茶文化国际学术研讨会召开；2005年法门寺佛指舍利入韩国供奉瞻礼；2006年保护法门寺的历史功臣朱子桥文化业绩座谈会召开、纪念馆开放；2007年法门寺圣地区域建设开工。2009年5月9日，十万之众云集法门寺，举行合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典，这是大唐王朝昭命法门寺地宫封门1135年、明代建塔400年、朱子桥修塔70年的历史总结和盛大庆典。在这如来家业的荷担之地，在中国佛教史上庄严辉煌的日子，世界仅存的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，被安奉在法门寺新落成的世界最高佛塔——合十舍利塔中。 塔高148米，为佛家双手合十，汲取历史和当代人文精髓，融合我国与世界著名建筑创意，象征着和平和谐与吉祥如意，凝聚着佛教文化的精华，承载着佛教信众及人类的美好愿望，释放着历史文化的巨大能量与灿烂魅力。 人们看到，塔下的平原，曾经是周朝的发祥地，中华文明在这里发源。两千年前，佛指舍利到了这块宝地，与中华文化结下了不解之缘。一千年前，经过大唐盛世的多次供养，佛指舍利与大唐供佛珍宝、佛法的大干世界藏而不露。现在的新千年、新世纪，佛指舍利再现人间，在合十塔里光照环宇，这就是千载佛家圣地、万世人文经典。由此展开，法门寺将建设成为集历史文化与佛教文化为一体，由佛法僧三区组成，融合中国和世界佛教历史、人物、教义、教理、文化、艺术、建筑、景观等等为一体的佛教圣地文化区、世界级佛文化交流平台和旅游览胜的重要目的地；将使前来瞻礼和观光的人们，都能领略到文化的魅力，获得身心的愉悦，祈福美好的愿望，从而在我国和谐社会建设和世界文化交流中发挥更加积极的作用。 如今的法门寺是海内外瞻礼朝拜的圣地、文化交流的胜地和旅游观览的盛地。自出版以来，《万世法门》见证了这大唐盛世“穷天上之庄严，极人间之焕丽”；再版之后，《万世法门》将推动新世纪、新千年法门寺文化大放异彩！ 2011年5月于西安 【简介】韩金科，1946年生，陕西扶风县法门镇人。1979年入陕西省专业理论班学习马列主义理论和中国思想史，1981年毕业回扶风县，后任县文化局长，组织编写扶风县文物志、文化艺术志、社会风俗志，并编排新历史剧《班超》、《郦娇奴》等。1985年起负责法门寺残塔拆除、塔基发掘；1987年4月起参与组织、领导了法门寺唐代地宫的考古发掘和法门寺博物馆筹建；1988年起任法门寺博物馆馆长、研究员。自后组织起法门寺文化研究会，先后召开了法门寺历史文化、佛教文化、文学艺术、大唐茶文化、秘色瓷、唐密曼荼罗文化、唐文化等十多次大型国际学术研讨会，形成了法门寺文化和法门学。编着《法门寺》、《法门寺文化史》、《法门寺文化与法门学》等六部，与人合着《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》，在海内外学术刊物发表论文二十多篇。

丝路寻踪：长安古都的文明回响 书籍简介 本书并非聚焦于某一次特定的考古发掘或某一处宗教遗址的深度探究，而是将视野投向中华文明数千年历史的广阔图景，以“丝绸之路”这一宏大叙事为经线，以唐代长安——这座世界级都城的兴衰沉浮为纬线，描绘一幅流光溢彩、气象万千的文明交融史诗。全书旨在梳理和展现古代中国在政治制度、经济形态、社会结构、哲学思想以及艺术科技等方面所取得的辉煌成就，尤其侧重于不同文化之间碰撞、吸收与创新的过程。 全书共分为四个主要部分，力求通过扎实的史料考据和生动的叙事笔法，还原一个立体、鲜活的古代中国。 第一部：大一统的基石与构建 这一部分着重考察秦汉帝国对中华文明核心形态的奠定作用。不同于侧重某一具体遗址的聚焦，本书着眼于制度的创新与疆域的整合。 秦代的制度革命： 详细阐述了秦始皇统一六国后，在中央集权、郡县制度、文字、度量衡方面的标准化措施。重点分析了这些看似冰冷的行政革新如何深刻地塑造了后世两千年的政治架构，并讨论了“焚书坑儒”等事件对早期思想文化的复杂影响。我们不直接描述考古发现的文物细节，而是探讨这些制度背后的哲学逻辑——法家思想在治国方略中的应用及其历史局限性。 汉唐的经略与儒家正统地位的巩固： 深入剖析了汉代“罢黜百家，独尊儒术”的历史必然性及其深远影响。探讨了儒家思想如何从一种学派上升为维护帝国统治的官方意识形态，并由此催生了察举制、太学等教育和选官制度的演变。同时，也辨析了这一过程中，道家、阴阳五行思想在民间和特定学术领域中的潜流，展现思想文化的多元共存面貌。 交通与经济动脉的初现： 这一章节会描绘汉代张骞出使西域的历史背景，聚焦于国家意志对商业贸易通道的开拓。讨论了冶铁技术、水利工程（如都江堰的持续维护与发展）对农业产出的巨大推动作用，这些宏观经济基础是支撑后续丝路贸易繁荣的必要条件，而非仅仅描述某个农具的形制。 第二部：长安城的万国气象与城市文明 本书将“长安”视为一个动态的文化符号，而非一个静止的考古遗址。重点在于描述作为国际化大都市的长安的社会运作机制和文化生态。 城市规划与功能分区： 宏观地介绍唐代长安城的规划理念，如坊市制度的设计初衷与实际运作中的僵化。探讨了这种严谨的城市管理模式如何服务于帝国的威权，以及它对民众日常生活空间和商业活动的制约与便利。此处关注的是城市形态背后的管理哲学。 宗教的兼容并蓄与思想交锋： 详细描绘了自西域传入的诸多外来宗教（如景教、祆教、摩尼教）在长安的传播轨迹，以及它们与本土佛教、道教的互动。重点分析了不同信仰体系如何影响了唐代艺术、礼仪和民间习俗，例如，通过对文学作品中引用的异域词汇和风俗的梳理，来侧面印证文化交流的广度。讨论了佛教义理在中国本土化（如禅宗的兴起）的内在动因。 贵族文化的风雅与衰落： 考察唐代士人群体的审美取向，从诗歌、音乐、服饰、饮茶习惯等方面，勾勒出盛唐气象的文化表征。分析了“安史之乱”前后，精英阶层对传统价值的重新审视和文化趣味的转向，为理解晚唐的社会思潮变革提供背景。 第三部：技术革新与文学艺术的巅峰 本部分深入探讨了中华文明在非物质文化领域的突破，这些成就依托于前期的社会稳定与经济繁荣。 纸张与印刷术的早期影响： 探讨了造纸术的成熟及其对知识传播效率的革命性提升。尽管不直接描述具体出土的纸张文物，但着重分析了雕版印刷术萌芽阶段对书籍普及、教育推广以及宗教经典流传所产生的社会影响，这是理解中古时期知识阶层壮大的关键要素。 书法与绘画的“写意”精神： 剖析了中国书法艺术如何从实用性工具演变为独立的审美体系。重点论述了魏晋至唐代，中国画家如何确立了“以形写神”的艺术理念，探讨了山水画意境的形成与哲学（特别是道家山水思想）的内在联系。关注的是艺术理念的演进，而非对具体画作的鉴定描述。 乐律与礼制音乐的演变： 探讨了隋唐时期宫廷雅乐的集大成，以及燕乐（外来音乐文化）的吸收融合过程。分析了音乐在维护朝廷礼仪秩序中的作用，以及其在民间娱乐中的广泛传播，展现了文化创造力的勃发。 第四部：文明的韧性与历史的深层回响 最后一部分着眼于历史的宏观视角，探讨古代中国文明的持续性与自我修正能力，以及这些历史经验对后世的启示。 科举制度的完善与社会阶层的流动： 梳理了隋唐至宋代科举制度的逐步成熟，分析了其作为一种相对公平的选官机制，如何有效地吸纳了地方士绅精英进入中央权力结构，从而保障了帝国在经历动荡后的权力再分配与社会稳定。 对周边世界的辐射与影响： 概述了中国文化（特别是典章制度、农耕技术、儒家思想）对东亚，尤其是朝鲜半岛、日本等国的深远影响。强调了这种影响并非单向的征服，而是建立在平等或半平等文化交流基础上的文明输出。 历史叙事的重构： 总结古代中国如何在历代史官的努力下，形成了一套连贯、自洽的“正史”叙事体系，以及这种叙事体系如何塑造了中国人的历史观和民族认同感。 全书以大气磅礴的笔触，勾勒出一幅中国古代文明由奠基、鼎盛到辐射周边的全景图。它是一部关于制度、思想、艺术与社会结构之间复杂互动的历史考察，旨在让读者领略古代中华文明的整体性辉煌与内在逻辑的强大张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值在于它提供了一个独特的窗口，让我们得以窥见中国古代文物保护和考古发掘的最高水平。从地宫的结构设计到文物的出土保护，每一个环节都体现了极高的专业素养。我特别关注了书中对于那些丝织品和木质文物的抢救性保护章节，那些描述文物出土后瞬间面临环境剧变的紧张场景，让人对文物工作者怀有一种由衷的敬佩。他们不仅是挖掘者，更是生命的延续者。整本书结构宏大，从宏观的时代背景切入，聚焦到地宫的开启，再细致到每一件随葬品的纹饰解读，逻辑清晰得如同精密的钟表。它成功地将一个重大考古事件，变成了一部集历史学、考古学、宗教艺术于一体的立体百科全书，每次翻阅都有新的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本《万世法门》光是书名就带着一种历史的厚重感，读完之后感觉就像是跟随一位经验老到的考古学家，亲手拨开了层层迷雾，看到了那个被尘封已久的秘密。作者的笔触细腻而富有张力，把每一次挖掘工作的艰辛、那些看似平淡无奇的土层下隐藏着的惊天发现，都描绘得栩栩如生。我特别喜欢书中那种抽丝剥茧的叙事方式，并非简单地罗列文物和年代，而是将考古过程本身，塑造成了一部扣人心弦的悬疑剧。那种在黑暗中小心翼翼地用刷子清扫，每一下都可能触碰到千年遗珍的紧张感，真是让人手心冒汗。更难能可贵的是，书中对法门寺历史背景的阐述非常到位，让你不仅仅是看“物”，更是理解了“人”和“信仰”是如何在这种物质载体中得以延续和升华的。读这本书，需要投入时间和精力去细细品味，因为它不仅仅是一本纪实文学，更是一部关于中国宗教史和建筑史的深度田野报告，让人对古代工匠的智慧和虔诚心生敬畏。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验简直是一场穿越时空的旅行，我常常在深夜里被书中的细节吸引得无法放下。这本书最出彩的地方在于，它成功地将宏大的历史叙事与微观的考古细节完美结合起来。比如，书中对佛骨舍利发现时现场环境的描写，那种光线、气味、参与人员的激动情绪，都刻画得极其到位，仿佛自己也置身于那个神圣的地下空间。而且，作者没有回避考古过程中遇到的那些复杂的技术难题和争议，反而坦诚地展示了现代科学如何介入，如何利用最前沿的技术去保护和研究这些脆弱的遗存。这让整本书的论述显得非常扎实和可信，而不是空泛的赞美。对我这种对考古学抱有浪漫幻想的人来说，这本书提供了最真实、最接地气的视角，让我明白了“探秘”背后是无数枯燥的测量、记录和严谨的论证。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的震撼，来自于它对“信仰”力量的深度挖掘。法门寺地宫，本身就是一座凝固了的信仰圣殿。作者不仅仅是描述了佛骨舍利的发现，更深入探讨了唐代皇室对佛教的推崇，以及这种推崇是如何具体体现在建筑规格、供奉器物乃至地宫的结构设计上的。每一个金银器、每一件秘藏，背后都有一个时代的政治和文化密码。我尤其欣赏作者在解析那些精美绝伦的唐代金银器时的那种学者的严谨与爱好者的热情并存的状态。他能将复杂的佛教象征意义，用现代人容易理解的语言解释清楚，这对于非专业读者来说简直是福音。读完后，你会明白，那几枚肉眼几乎无法辨识的“佛骨”，其价值早已超越了物质本身，承载了千年来的精神寄托和历史重量。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的行文风格非常“老派”但又充满力量感，它不像那些追求快节奏的通俗读物，而是更偏向于一种学术的沉稳和纪实的克制。它要求读者必须集中注意力，去捕捉那些隐藏在冗长技术描述背后的历史信息。我必须承认，初期阅读时，一些专业的考古术语需要反复琢磨，但一旦适应了这种节奏，你会发现作者构建了一个极其严密和令人信服的知识体系。它不是那种“一惊一乍”的猎奇叙事，而是通过层层递进的证据链，最终将“法门寺地宫”的神秘面纱揭开。这使得整个探秘过程充满了智力上的挑战和满足感，仿佛自己也参与了一场高智商的解谜游戏。这种对知识的尊重和对历史的敬畏，是这本书最打动我的地方。

评分☆☆☆☆☆

再版的书很不错，看过后再去法门寺，你会有另一种感悟

评分☆☆☆☆☆

双11活动抢的，不错哦！

评分☆☆☆☆☆

这一系列的书，很不错！很有看头

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每年双11都要抢购图书，这套书平日价格不低，低价入手还是很超值的。

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这本封面有点褶皱，懒得换了。。

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内容不错，看了很喜欢

评分☆☆☆☆☆

迎请佛骨在唐末愈演愈烈达到高潮。所谓迎请佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宫中的佛骨迎入长安城皇宫瞻仰。最盛大的莫过于唐懿宗咸通十四年（873）。此次迎请佛骨事先准备了两年，当时从京城长安到法门寺两百多里间，车马昼夜不绝，沿途都有饮食供应，叫做“无碍檀施”；迎请佛骨的仪仗车马由甲胄鲜明，刀杖齐全的皇家御林军导引，文武大臣护卫，名僧和尚拥奉，旌旗蔽日，鼓乐鼎沸，沿途站满虔诚膜拜的善男信女。长安城内各街用绸缎结扎各种彩楼。懿宗皇帝也亲御巡福门城楼迎拜顶礼，百官士众则沿街礼拜迎候。佛骨先迎请到皇宫内供奉三天，再迎送到京城寺院轮流供养。文武百官和豪族巨富都争施金帛，四方百姓扶老携幼前来瞻仰，甚至有断臂截指以示虔诚。自这次迎骨请佛骨之后，地宫关闭，与世隔绝1113年之久。法门寺在唐代也遭到过厄运，唐武宗在会昌五年（845）大规模灭佛，史称“会昌法难”。唐武宗曾下令毁掉佛指骨舍利，但此前，寺僧们准备了几件佛指骨舍利的影骨（仿制品），用以搪塞君命，而把释迦牟尼佛真身指骨秘藏起来。宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。明清以后，法门寺逐渐衰落。明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。

评分☆☆☆☆☆

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