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[清] 赵慎畛 编，徐怀宝 校

图书标签:

• 笔记
• 随笔
• 文学
• 杂文
• 文化
• 历史
• 观察
• 思考
• 个人
• 榆巢

出版社： 中华书局

ISBN：9787101022469

版次：1

商品编码：11058225

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 历代史料笔记丛刊

开本：32开

出版时间：2001-03-01

用纸：胶版纸

页数：247

字数：169000

正文语种：中文

内容简介

《榆巢杂识》篇幅较短，但内容丰富，文学流畅。作者翰林出身，曾任京官十余年，并数出学差，晚年累任封疆，故于政坛掌故、科举考试、官吏执掌等颇为熟悉，书中所述尤为详尽，其他如民政、财政、文人轶事、地方民俗、山川河流、地理沿革等亦多有涉及，因而对研究清代中期政治、经济、军事、文化及社会生活诸方面均具有较高的参考价值。
该书流传不广。据点校者所见，仅浙江官纸总局民国排印本一种，今即据此点校。全书共一册，分上下两卷，半页十二行，行三十二字，无序跋题记。后附《武陵赵文恪公事略》一文，今一并收录、点校。

内页插图

目录

上卷
朱批谕旨
建立都城
蒙古归附
平定三藩
平耿精忠
平噶尔
平定台湾
汉人官副都统
陈潢
一平金川
再平金川
平定回疆
民情上达
开科之始
设立八旗
传国玉玺
修定历法
限制内监
弃置道符
轸念寒
圣祖论算法
圣祖论为政后宽
李绂被参
圣祖论社会仓
教职
部院司官
病殁勘合
京堂、翰林并列
允进册页
蠲免钱粮
翰林、京堂同補侍郎
讽士大夫
圣祖论鄂逻斯之远
理学名臣
圣祖论理学
查词庭案
谢济世、陵生楠被参
编篡历、算之书
制定乐章
……

下卷

精彩书摘

榆巢杂识 上卷
朱批谕旨
太祖高皇帝以遣甲一十三副，仗顺兴师，肇开鸿业，临御之日，大抵秉旄执钹居多。世祖章皇帝定鼎燕京，视帝尧起自唐封，尚先五载。国家旧制，始置内三院，后乃改置内阁，以出纳纶音。自增用奏折以后，皆亲御丹毫，在廷之臣，一辞莫赞，即朱批谕旨是也。其题本由内阁票拟者，遇事涉两岐，辄恭缮双签以请。至训诰特颁，则指授内直诸臣于禁廷具革，有纤微未达圣意者，必御笔涂乙添注。鉴定之后，降付内阁，宣布中外而已。
建立都城
我国家发祥长白，实肇基于俄朵里城。后肇祖原皇帝始迁赫图阿拉，是为兴京。太宗文皇帝斟定辽东，实作周邑。暨世祖章皇帝定鼎顺天，遂以奉天为盛京，两都并建。
蒙古归附
蒙古诸部，系元之部族，自明以来，攻伐之事未尝绝。迨我朝隆兴，束土惟察哈尔林丹汗恃其顽梗，卒就灭亡。其余，则天命四年，科尔沁首先内附，郭尔多斯、杜尔伯忒、札赖特随之。天聪元年，敖漠、奈曼来归。二年，巴林、札鲁特来归。三年，士默特[]二来归。六年，阿禄科尔沁、归化城土默特来归。七年，四子部落、昊喇忒、翁牛特、喀喇沁来归。八年，嵩齐忒、乌朱穆秦、克西克腾、毛明安来归。九年，阿霸垓、苏尼特、鄂尔多斯来归。崇德初，阿霸哈纳尔亦来归。
平定三藩
初，孔有德、尚可喜、耿仲明均以故明将佐，于太宗时率众来归，随八旗征讨，多立战功。有德封定南王，可喜封平南王，仲明封靖南王。昊三桂，本明总兵，世祖驱除流寇，定鼎燕京，亦以效命执殳，得邀封乎西王。后有德死殉孤城，至今庙食；仲明分藩于福建；可喜分藩于广东；三桂分藩于云南。仲明殁，以其孙精忠嗣封。
……

前言/序言

榆巢杂识 前言 世事变迁，人心浮动，古今多少事，付与谈笑中。古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”此言不虚。然，阅尽经史子集，亦不过是前人智慧的拾遗。吾辈所能，不过是于寻常巷陌、市井生活、寻章摘句中，体察世情，感悟人生，偶有所得，聊以记之。 《榆巢杂识》，并非穷究一学，亦非开宗立派，仅是琐碎思绪的汇聚，是生活片段的捕捉，是阅读行走的余烬。书中内容，或浅斟细酌于古籍名篇，或嬉笑怒骂于当下见闻，或抒发胸臆于个人感怀，皆源于真实的生活触感和独立的思考。吾愿借此薄物，与有缘者共品世味，共聊人生。 卷一：书海拾遗 读书，乃人生一大乐事，亦是认识世界，认识自我的重要途径。《榆巢杂识》卷首，便收录了若干读书心得与随感。 《诗经》与生活之韵：古老的《诗经》，不仅是文字的集合，更是生活的回响。从《关雎》的相思，到《氓》的怨诉，再到《硕鼠》的讽刺，无不映射出古人真挚的情感与朴素的生活。我尝试从现代的视角去解读这些古老的诗篇，发掘其穿越时空的生命力。例如，读到“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”时，不禁联想到现代婚礼中的喜庆与祝福，虽形式不同，但对美好姻缘的期盼却是一脉相承。又如，《伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。”一句，看似描绘伐木的场景，实则蕴含着劳作的艰辛与河流的静谧，一种朴拙而生动的画面感扑面而来，让人感受到大自然的力量与生命的律动。我深思，《诗经》之妙，在于其“温柔敦厚”，在于其“风”之取材于民间，将日常生活的点滴升华为艺术，使之成为后世取之不尽的灵感源泉。在快节奏的现代社会，我们何尝不该放慢脚步，从经典中汲取一份宁静与智慧，让生活多一份诗意？ 《论语》与为人处世的智慧：孔子及其弟子的言论，历经千年，依旧闪耀着智慧的光芒。《论语》中所倡导的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，不仅是道德的规范，更是为人处世的根本准则。我细读《论语》，试图从中提炼出适用于现代社会的处世哲学。例如，“己所不欲，勿施于人”，这句简单的教诲，在人际交往中至关重要，理解并践行它，能有效减少许多不必要的摩擦与冲突。又如，“三人行，必有我师焉”，提醒我们要时刻保持谦逊的态度，从周围的人身上学习优点，弥补自身的不足。我在日常生活中，常常会遇到一些令我困惑或不解的事情，每当这时，我便会翻阅《论语》，寻找其中的启示。我发现，《论语》并非高高在上的说教，而是充满了生活化的智慧，它教我们如何与人相处，如何修身养性，如何在纷繁的世界中找到内心的安宁。对于初学者而言，《论语》或许显得有些晦涩，但我相信，只要用心去体会，定能从中获得宝贵的财富。 宋词的婉约与豪放：中国古典诗词，宋词自成一脉，其婉约与豪放两大风格，各有千秋，亦能反映出不同的人生境遇与情感诉求。我比较了李清照的“凄凄不似向前”与苏轼的“大江东去，浪淘尽”，前者细腻婉转，描绘闺中愁思，后者雄浑豪迈，抒发人生感慨。我试图探讨这两种风格产生的时代背景、个人经历以及它们所能带给读者的不同感受。例如，在感受到生活中的失意与无奈时，读李清照的词，仿佛找到了心灵的慰藉，那份淡淡的哀愁，勾起了我们内心深处的共鸣。而当面对挑战与困难，或者需要振奋精神时，苏轼的豪放词则能激发我们的斗志，给予我们无穷的力量。我并非要将两者简单对立，而是认为，人生的不同阶段，人生的不同际遇，都需要不同风格的艺术来表达和抚慰。宋词的丰富性，恰恰满足了人们多样的情感需求。 历史的镜鉴与当下的启示：史书浩瀚，字字珠玑。《榆巢杂识》中，我选取了若干历史事件或人物，从独特的视角进行解读，探寻历史的规律，汲取当下的启示。比如，我曾深入研究秦朝的迅速崛起与灭亡，探讨其制度的优劣之处，以及其中蕴含的治国之道。秦朝统一六国，建立了第一个中央集权的大一统王朝，其制度的创新与严苛，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。然而，其严刑峻法、穷兵黩武，最终也导致了其短暂的命运。我试图从中反思，为何强大的帝国会在短时间内轰然倒塌？是制度的僵化，还是人心向背？我将这些思考，与当下社会的一些现象进行对照，希望能为我们提供一些有益的借鉴。又比如，我还会关注那些被历史尘埃掩埋的小人物，通过他们的命运，来折射时代的变迁。这些“草蛇灰线，伏脉千里”的细节，往往比宏大的叙事更能触动人心。 卷二：世情百态 生活是最好的老师，《榆巢杂识》卷二，便是对日常生活中所见所闻的记录与感悟。 市井烟火与人情冷暖：我喜欢穿梭于街头巷尾，观察形形色色的人们。菜市场里的讨价还价，茶馆里的家长里短，公园里的嬉笑打闹，每一个场景都充满了生活的气息。我曾记录过一位卖菜大爷的风趣幽默，也曾捕捉过一位老奶奶的辛酸往事。他们的喜怒哀乐，构成了这座城市最真实的脉搏。我曾写道，在熙熙攘攘的早市，一位身患残疾的摊主，用他坚韧不拔的双手，精心摆放着刚从郊外采摘回来的新鲜蔬菜。他的笑容，虽然带着一丝疲惫，却充满了对生活的乐观与热爱。而另一边，一位年轻的母亲，怀抱着咿呀学语的婴儿，耐心地为孩子挑选着水果，眼神中流露出无尽的母爱。这些细微的瞬间，如同一幅幅生动的素描，勾勒出普通人的生活画卷。我深信，真正的生活智慧，往往就隐藏在这些平凡的角落里。 网络时代的思绪漂流：当今社会，信息爆炸，网络无处不在。我曾对网络上的各种现象进行思考，从网络流行语的背后，到信息茧房的困境，再到虚拟社交的真实与虚幻。我关注着技术进步对我们生活方式的改变，同时也警惕着它可能带来的负面影响。我曾在一篇文章中，探讨了“梗”文化的兴盛，分析了这些看似无厘头的流行语，如何折射出当下年轻人的情感表达方式和对社会现象的戏谑与反思。同时，我也对“信息茧房”现象感到忧虑，认为它可能导致我们视野的狭窄和思想的僵化。我并非完全排斥网络，而是希望能在虚拟与现实之间找到平衡，保持清醒的头脑，不被信息的洪流所裹挟。 旅途中的感悟与风景：行万里路，读万卷书。《榆巢杂识》中，也收录了一些旅途中的见闻与感悟。无论是壮丽的山川，还是古老的城镇，抑或是异域的风情，都为我提供了新的视角来审视世界。在旅途中，我常常会放下手中的工作，尽情地去感受，去体会。我曾写下在江南水乡的泛舟之乐，也曾记录在高原雪山的壮丽景色。每一次旅行，都是一次心灵的洗礼。我曾在一处古老的寺庙里，感受到了千年的宁静与庄严。傍晚的钟声，回荡在山谷之间，仿佛洗去了所有的尘埃。我坐在石阶上，望着远方的落日，心中充满了平和与感恩。旅行，不仅是身体的移动，更是灵魂的远足。 日常的琐碎与乐趣：生活并非总是轰轰烈烈，更多的是平淡与琐碎。我乐于记录那些看似微不足道的小事，比如一次失败的烹饪，一次有趣的对话，一次不经意的发现。这些琐碎的细节，却能折射出生活的温度和个人的情趣。我曾在一篇文章中，详细描述了自己尝试制作一道复杂菜肴的经历，从准备食材到最终上桌，中间充满了挫折与惊喜。尽管最终的成品并不完美，但整个过程却充满了乐趣，让我感受到了亲手创造的满足感。我深信，能够发现和欣赏生活中的小确幸，是一种重要的能力。 卷三：心之所向 《榆巢杂识》卷三，是个人情感的抒发与思考，是内心世界的探索。 对时间流逝的追忆：时光荏苒，岁月如梭。我常常会在夜深人静时，回想起过往的种种。童年的记忆，青年的梦想，中年的困惑，都在脑海中一一浮现。我试图用文字留住那些渐行渐远的时光，也借此反思人生的意义。我曾在一篇文章中，回忆起儿时在老家屋顶晒谷的场景，微风吹拂着稻穗，阳光温暖着大地，一切都充满了简单而纯粹的快乐。如今，故乡早已物是人非，童年的伙伴也各奔东西，唯有记忆中的画面，依旧清晰而温暖。我希望通过这样的记录，提醒自己不忘初心，珍惜当下。 对友情的珍视与感悟：友情，是人生旅途中不可或缺的温暖。《榆巢杂识》中，我记录了与一些挚友之间的点滴。他们的支持，他们的鼓励，他们的陪伴，都给予了我前行的力量。我曾写下一次与老友在咖啡馆畅谈的场景，从年少时的青涩到如今的成熟，我们分享着彼此的成长，也一同感叹着岁月的变迁。真正的朋友，不必时时相见，但心中总有彼此的位置。 对未来的期许与迷茫：站在人生的十字路口，对未来，总有期许，也难免会有迷茫。我坦诚地记录下自己对未来的思考，对理想的追求，以及面对未知时的不安。我并非拥有预知未来的能力，但我愿意用积极的态度去面对。我曾在一篇文章中，探讨了关于“成功”的定义，认为它并非仅仅是物质的丰裕，更是精神的富足和内心的平静。我对未来没有宏大的蓝图，但我希望能够持续学习，不断成长，在力所能及的范围内，为社会贡献一份力量。 对自我认知的探索：认识自己，是人生最重要的功课。我试图通过写作，来更好地理解自己。我的优点，我的缺点，我的喜好，我的厌恶，都在文字中逐渐清晰。我并非一个完美的人，但我愿意接受真实的自己，并不断地去完善。我曾在一篇文章中，反思自己性格中的一些弱点，比如容易焦虑，或者有时过于固执。我尝试用一些方法来克服这些缺点，比如通过冥想来缓解压力，或者通过与他人交流来拓宽思路。认识自己，是一个持续的过程，也是一个充满挑战的过程。 结语 《榆巢杂识》，如同一株静静生长的榆树，在人生的角落，默默地汲取养分，枝繁叶茂。书中所录，皆是寻常文字，寻常之事，然于我而言，却有着不寻常的意义。 愿此书，能如同一阵清风，吹拂读者的心田；能如同一杯淡茶，品味人生的甘苦；能如同一盏明灯，照亮前行的道路。 阅读，即是与作者对话，也是与自我对话。愿读者在《榆巢杂识》中，能找到一丝共鸣，一份启迪，或是一点会心。 榆巢主人 谨识

评分☆☆☆☆☆

当这本书送到我手上，第一个映入眼帘的就是《榆巢杂识》这个书名，一股浓厚的文化气息扑面而来，让我立刻联想到古人写在书斋里的那些随笔、笔记。我脑海中浮现出的是那些案牍劳形之余，或是夜深人静之时，文人墨客以笔为刀，刻画生活点滴、思想火花的场景。我猜想，这本《榆巢杂识》可能是一本集合了作者对某些社会现象的深刻洞察，或者是对历史事件的独特解读，又或者是对文学艺术的独到见解。也许里面会有对当下社会某种潮流的审视，用一种不疾不徐的笔调，引经据典，旁征博引，揭示其深层的原因和潜在的影响。也可能是一段段关于人生哲理的探讨，不一定是宏大的理论，而是从生活中细微之处提炼出的智慧，比如一顿家常便饭，一次偶然的邂逅，都可能成为作者深入思考的起点。我特别期待看到作者是如何将这些“杂识”巧妙地编织在一起，形成一种内在的联系，让读者在阅读过程中，既能享受到知识的乐趣，又能获得心灵的启发。这种书，往往有一种润物细无声的力量，它不像说教那样直接，而是通过一个个鲜活的例子和精辟的论述，慢慢地渗透到读者的意识里，改变你看待世界的方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，我拿到的时候，就冲着这个名字——《榆巢杂识》——就觉得有点意思。榆树，在我脑子里总是一种很接地气、很朴实的意象，它不像松柏那样高洁，也不像杨柳那样妩媚，它就是安安静静地长在那里，仿佛承载了岁月的重量，又吐纳着生命的呼吸。而“杂识”，听起来就有一种随性、自由的味道，不像“专著”那样严肃，也不像“指南”那样功利。我当时就在想，这会是一本什么样的书呢？也许是关于植物学的，写榆树的生长习性，榆钱的食用方法，亦或是榆树在不同文化中的象征意义？又或者，它可能是一本杂文集，作者用榆树的意象作为引子，串联起生活中的各种感悟、观察和思考？我脑子里充满了各种猜测，这本身就是一种阅读前的期待，一种精神上的“预习”。我喜欢这种未知感，它让我觉得即将打开的，是一扇通往新世界的大门，里面充满了不确定的惊喜，而不是早已被规划好的旅游线路。那种感觉，就像是站在一个熟悉的巷口，但却不知道尽头会是怎样的风景，是热闹的市集，还是宁静的庭院，抑或是某种不期而遇的意外。这种期待，让我迫不及待地翻开了书页，希望能在这个“榆巢”里，找到一些属于自己的“杂识”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《榆巢杂识》，给我的第一印象就是一种低调的智慧。榆树，在我眼中，是一种极其平凡却又坚韧的植物，它没有名贵的品种，也没有戏剧性的故事，却默默地承载着自然的生命力，为无数生灵提供栖息地。而“杂识”，则暗示了这本书内容的驳杂与不拘一格。我脑海中立刻勾勒出这样一幅画面：作者可能是一位对生活有着敏锐观察力的人，他并没有给自己设定太高的写作目标，而是将日常生活中那些零散的、不期而遇的思绪、感悟、片段，都记录了下来。或许，里面会有对某个社会现象的简短评论，有对某个历史人物的重新解读，有对某些文学作品的独到分析，甚至可能是一些关于自然界细微之处的描写，比如一场雨，一朵云，一只鸟。我期待的是一种朴素而深刻的文字，没有华丽的辞藻，却能触及心灵，引发读者对生活本质的思考。这本书，也许不像那些畅销书那样具有强烈的吸引力，但它就像一杯清茶，需要你静下心来，细细品味，才能感受到其中回甘的滋味。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《榆巢杂识》这个书名的时候，我的脑海里 immediately 浮现出一种豁然开朗的感觉。榆树，在我的认知里，总是一种非常朴实的意象，它不是那种高高在上的参天大树，也不是那种风姿绰约的花草，它就是一种随处可见、坚韧生长的植物，它默默地存在着，却承载着许多的故事。而“杂识”，则让我感觉到这本书的内容非常丰富，可能涉及到生活的方方面面，又不是那种条理分明的知识体系，而是更像一种随心而发的思考和观察。我当时就猜想，这本书的内容可能会非常多元化，也许里面会有作者对于某个社会现象的看法，又或者是对某个历史事件的独到见解，也可能是一些关于艺术、文学、哲学的零散思考，甚至是一些关于旅行、美食、人生的感悟。我非常喜欢这种不拘泥于形式的书籍，它就像是在一个随意的空间里，收集了各种有趣的“杂物”，却又因为作者的视角和提炼，让这些“杂物”变得生动有趣，引人入胜。我期待的是一种能够启发我思考，让我看到生活不同侧面的书籍，而《榆巢杂识》这个名字，恰好满足了我对这种书籍的想象。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《榆巢杂识》这本书时，首先映入脑海的，是一种朴实而又不失深度的感觉。名字里有“榆巢”，我立马就联想到了那种扎根大地、默默生长、四季都有不同风姿的树木，它不像那些名贵的古树那样常常被人们挂在嘴边，但它一定承载了许多普通人的生活记忆和自然的故事。而“杂识”这个词，又让我觉得这本书的内容不会是单一的、刻板的，而是包罗万象，充满了生活的气息和人文的温度。我猜想，这本书可能是一本散文集，作者以榆树为载体，描绘了不同季节的景色，不同人物的命运，以及其中蕴含的哲理。或许，里面会有关于城市变迁的观察，关于人情世故的体悟，关于读书观影的随感，甚至是关于饮食起居的细致描写。我希望这本书能像一位老友，在不经意间与我分享他的所见所闻，所思所想，既有他对生活的热爱，也有他对世界的思考。我喜欢那种娓娓道来的文字，不炫技，不哗众取宠，而是用真诚的笔触，描绘出一幅幅生动的画面，让我们在阅读中，仿佛置身其中，感受那份真实的情感。

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上卷

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北海是我国迄今保留下来的历史最悠久，保护最完整的皇城宫苑，有独特的造园艺术风格，是我国古代园林的精化和最珍贵的人类文化遗产之一。最早的北海只是一处普通的水域，水中有岛名"瑶屿"。金始挖湖堆山，扩大瑶屿，改称"琼华岛"，岛上建"瑶光殿"、"广寒殿"，又从汴梁(今开封)移来艮岳花石堆叠假山，北海便初具规模。元代继续扩建琼华岛，改称"万岁山"、"万寿山"、“渎山"，并以此为中心建造大都城，所以有"先有北海后有北京"的说法。北海公园内亭台别致，游廊曲折。全园以神话中的“一池三仙山”（太液池、蓬莱、方丈、瀛洲）构思布局，形式独特，富有浓厚的幻想意境色彩这里水面开阔，湖光塔影，苍松翠柏，花木芬芳，亭台楼阁，叠石岩洞，绚丽多姿，犹如仙境。琼岛上有高67米的藏式白塔（建于1651年），还有清乾隆帝所题燕京八景之一的琼岛春阴碑石及假山、邃洞等。东北岸有画舫斋、濠濮涧、镜清斋、天王殿、五龙亭、九龙壁等建筑；其南为屹立水滨的北海团城，城上葱郁的松柏丛中有造型精巧的承光殿。北海公园属于皇上的娱乐地方。其九龙壁最有名。 北海是中国历史园林的艺术杰作。全园占地69公顷（其中水面39公顷），主要由琼华岛、东岸、北岸景区组成。琼华岛上树木苍郁，殿宇栉比，亭台楼阁，错落有致，白塔耸立山巅，成为公园的标志，环湖垂柳掩映着濠濮间、画舫斋、静心斋、天王殿、快雪堂、九龙壁、五龙亭、小西天等众多著名景点，北海园林博采众长，有北方园林的宏阔气势和江南私家园林婉约多姿的风韵，并蓄帝王宫苑的富丽堂皇及宗教寺院的庄严肃穆，气象万千而又浑然一体，是中国园林艺术的瑰宝。北海公园位于北京市的中心，是我国现存最悠久、保存最完整的皇家园林之一，距今已有近千年的历史。园林的开发始于辽代，金代又在辽代初创的基础上于1179年建成规模宏伟的太宁宫。太宁宫沿袭我国皇家园林“一池三山”的规制。 蓝天下的北海公园(20张) 北海沿袭中国传统的建筑理念和技艺，具有独特的造园艺术，是我国古典园林的精华和珍贵的文化遗产。占地面积68.2万平方米，其中水面38.9万平方米。北海从规划理念上遵循的是中国传统的“一池三山”的神话传说，琼岛象征“蓬莱”，团城象征“瀛洲”，中南海里的犀山台象征“方丈”，北海的水面是”太液池”。整体布局上体现了自然山水和人文园林的艺术融合，有燕京八景之中的两景“琼岛春阴”和“太液秋风”。主要景观由琼华岛、团城、北岸景区组成。琼华岛上白塔耸立，成为北海的标志。环湖垂柳掩映着濠濮间、静心斋、天王殿、快雪堂、九龙壁、[2]五龙亭、阐福寺、小西天等众多著名景点。“让我们荡起双桨，小船儿推开波浪，水面上倒映着美丽的白塔，四周围绕着绿树红墙……”，这首优美动听的歌曲正是描绘北海仙境般的景色。公园内有各种游船娱乐项目，常年举办各种展览，成为中外游客游览的最佳场所

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南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、

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蠲免钱粮

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姚元之在《竹叶亭杂记》记德保拒绝权臣和珅为英和的提亲，（北京中华书局1982年版第114页）英和在书中讲到嘉庆询问他这件事情，并因这一场奏对，使德保得到谥号。英和的门弟子叶绍本、穆彰阿等在书跋中云此书：“首记恩遇，次述先德，次诵师说，或胪列典章，或评骘诗文书画，而不言神进步书局校印本的“提要”云该书所录，“皆清以来君相之嘉谟懿行，故家遗族之轶事”。确实是写君卿要人的事情多，打开卷目一眼就能明了。兹复印第六、七、八卷目录的一部分就可知了。如卷二记成亲王的书法，文曰：“成亲王讳永瑆，为纯皇十一子。善书法，幼时握笔，即波磔成文。少时工赵文敏，又尝见康熙中，某内监言其师时，犹及见董文敏握笔，惟以前三指握管，悬腕书之，故王推广其语，作拨灯法，谈论书法具备，名重一时，士大夫得片纸只字，重若珍宝。上特命刊其帖序，行诸海内，以为荣云。”就这个百十字，讲了成亲王对书法的贡献和在书法界的地位，将其人历史特点表现出来了。

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有一点需要京东改进的就是，已经没有的书或者缺货的，就不应该再出现在促销榜中，

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制定乐章本书篇幅较短，但内容丰富，文学流畅。作者翰林出身，曾任京官十余年，并数出学差，晚年累任封疆，故于政坛掌故、科举考试、官吏执掌等颇为熟悉，书中所述尤为详尽，其他如民政、财政、文人轶事、地方民俗、山川河流、地理沿革等亦多有涉及，因而对研究清代中期政治、经济、军事、文化及社会生活诸方面均具有较高的参考价值。

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不贵质量好

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第二编包括1 篇序文和5 篇书评。第8 篇《当陈寅恪已成为历史》，是对上世纪80 年代上海古籍出版社推出《陈寅恪文集》的一个总评，也是对主事者魏同贤先生的回忆所作的呼应和补充。第9 篇《〈陈寅恪的最后二十年〉：让更多人认识陈寅恪》，是陆键东君的《陈寅恪的最后二十年》入选《南方都市报》“改革开放三十年文化总结”十大图书后，该报文化副刊部约我写的一篇评论文章。第10 篇《〈陈寅恪诗笺释〉序》是我为别人写的第一篇序言，当时的惶恐，记忆犹新。这篇序言除了被胡文辉君放在《陈寅恪诗笺释》卷首，还曾和该书的另外两篇序言一道，提前发表在《中国文化》上。现在的增订稿，最大的不同是补写了两条长长的注释。第11 篇《〈陈寅恪诗笺释〉六题》，既是对《陈寅恪诗笺释》一书的评鉴，也是数次阅读此书的心得记录，同时对该书提供了一些匡补意见。第12 篇《往事如烟耐追摹》，评论的是《也同欢乐也同愁——忆父亲陈寅恪母亲唐筼》；第13 篇《“从先生可以见世界万象”》，评论的是《陈寅恪先生年谱长编（初稿）》。这两篇文章，最初都刊登在报纸上，采用的是夹注的形式，现在统一换为尾注，而且作了必要的补订，既尽量保持文章发表时的原样，又努力跟踪最新的研究成果——最值得关注的是林伟博士发表在2012 年第1 期《世界哲学》上的论文《陈寅恪的哈佛经历与研习印度语文学的缘起》。