生命醫療史係列：帝國與現代醫學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

醫學在近代帝國的擴張活動中扮演重要的角色，也是建構殖民現代性與塑造被殖民者身分認同的關鍵力量。研究東亞的現代醫學史，必然會觸及到殖民與後殖民研究的課題。要理解現代醫學擴張的曆史，國傢疆界與國族主義的分類範疇並無法提供適切的分析架構。《生命醫療史係列：帝國與現代醫學》企圖超剋國族主義史學的局限，透過跨帝國的研究視野和新的史學想像，來探討帝國與現代醫學之間韆絲萬縷的復雜關係。

作者簡介

李尚仁，倫敦大學帝國學院醫學史博士。現任颱灣中研院曆史語言研究所副研究員。專長為19世紀以降的現代西方醫學史、科學史以及科技與社會研究。

內頁插圖

目錄

導言
一 現代醫學與帝國的殖民擴張
二 帝國的網絡和醫學知識的建構
三 帝國、現代醫學與身分建構
四 帝國、現代性與史學的視域
第一編 醫學與殖民統治
第一章 新醫學在颱灣的實踐（1898—1906）——從後藤新平《國傢衛生原理》談起
一 引言
二《國傢衛生原理》與日本近代衛生
三 颱灣風土瘴癘與醫學介入
四 新醫學與殖民權力
五 防疫措施與衛生活動
六 結語
第二章 氣候、體質與鄉愁——殖民晚期在颱日人的熱帶神經衰弱
一 熱帶神經衰弱
二 颱灣ぼけ
三 氣候與退化
四 在颱日人的迴應
五 牛的勞動法
六 日本精神醫學的心因理論
七 鄉愁與恐懼
八 總結
第三章 從阿片君子到矯正樣本——阿片吸食者、更生院與杜聰明
一 1929之前的阿片研究，以林清月為核心的討論
二 杜聰明開始行動
三 更生院作為“醫院”：完全隔離、嚴厲監視
四 更生院作為“巴斯德式實驗室”
五 杜聰明的阿片統計，與阿片想象的確立
六 杜聰明的再行動，與阿片故事的尾聲
七 小結：何謂“更生”院？
第四章 嬰兒死亡率與近代香港的嬰兒健康服務（1903—1941）
一 前言
二 嬰兒死亡率與“發現”嬰兒
三 傳統産婆vs.現代助産士
四 分娩空間醫療化：産科（病房）醫院和留産院
五 産前檢查診所和嬰兒福利中心
六 嬰兒死亡率趨勢、醫療服務與社會經濟水平
七 結語

第二編 中心邊緣的互動與知識生産
第一章 馬戲團、解剖室、博物館——黑色維納斯在法蘭西帝國
一 前言
二 史事與後世研究
三 19世紀法國自然史研究的幾個主要麵嚮
四 人種類型的大眾印象
五 結語
第二章 健康的道德經濟——德貞論中國人的生活習慣和衛生
一 前言
二 從歐洲中心公共衛生理論觀點看中國
德貞早期對中國衛生狀況的看法
三 從中國的邊陲醫學經驗反省歐洲帝國中心：中國生活方式對比歐洲文明病
四 新古典醫學傳統以及德貞對當代公共衛生學說的批評
五 蘇格蘭長老教會神學與德貞衛生思想中的道德經濟和政治經濟
六 健康的政治：土地改革和衛生保健
七 結論
第三章“清潔”、“衛生”與“保健”（修訂稿）——日治時期颱灣社會公共衛生觀念之轉變
一 前言
二 1895年以前日本的近代衛生觀
三 日治以前颱灣社會之健康狀態與衛生理論
四 日本領颱後的健康觀與衛生論
五 颱灣社會對日本健康觀與衛生論的接納
六 1930年代美係公共衛生學的影響
七 小結
第四章 美援下的衛生政策——1960年代颱灣傢庭計劃的探討
一 前言：美援衛生的案例研究
二 颱灣人口政策的邏輯
三 作為人口政策一環的傢庭計劃
四 教齣來的計劃傢庭
五 結語：美援醫療的教訓
……
第三編 疫病、空間與身分建構

精彩書摘

1879年，日本因霍亂流行的衝擊，地方官廳為施行防疫之便，設置町村衛生委員及府縣衛生課。然而1886年官製的改革，設置警視總監，卻廢止町村衛生委員；原本屬府縣衛生課的權限，又轉移到警視廳第五課由警察掌管，第五課職務又局限於防疫工作。當時內務省衛生局長長與專齋認為：這是衛生製度的退步。後藤在該書之中的批評為：將協同自治的事務轉移、集中於國傢的官治，頗不得策，而且倒行逆施。就當時日本衛生製度而言，這不僅造成府縣衛生課與警察有關衛生事務之爭，也使衛生局期待的綜閤預防體製無法實現。
相較而言，後藤在《製度論》中贊許英國自治政體的優點。即“所謂自治是遵循國傢法律，立於政府監督之下，以名譽職構成行政機關，地方的支齣由其地方支辦，自定內部條規而有自主之權”。以及“國傢有自治機關之必要，原因有二：（一）個人一方麵是國傢臣民，一方麵為自由人民。（二）個人生活狀態因時間、場所、發展狀況而有所不同，因此不能以相同方法治理之”。而英國衛生製度的優點在於自治主義，即“凡衛生之事可依據地方性的，盡量委任各地方官廳全權處理；另一方中央官局也有管理監督之必要”。換言之，無論就衛生行政的擴充，或基於地方發展的差異性，地方自主或自治的衛生活動皆有其必要；中央機關僅擔負監督及統閤之職責。
此外，《製度論》也提齣行政變革必須考慮生物習性，采取漸進的方式，不可急劇變革。蓋因“習慣是第二天性，對於社會人事、行政造成極大的限製。盡管為促進社會發展，又不得不變化其習性，然而，急劇變革恐有害生理、衛生”；以及“社會人事、國傢政治，必須就進化之理考究之，急劇變革不可行也”。
……

前言/序言

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　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。

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　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的：

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中華書局的生命醫療史係列。

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太棒的書瞭 經典之作

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　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。

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　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。

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　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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