這本書給我最大的啓示在於它如何將“觀看”變成瞭一種主動的、批判性的行為,而不是被動的接收。我過去拍攝的風景照和人像作品,總是在追求某種“完美”的構圖和光影,試圖復製雜誌上的經典範式。讀完這本書後,我開始意識到,這種追求“完美”本身就是一種高度文化化的、被西方審美標準所裹挾的過程。書中對“媒介的物質性”的討論尤其有趣,作者細緻地分析瞭膠片時代的局限性和數字時代的無限可能,是如何反過來塑形瞭我們的視覺習慣和審美傾嚮。例如,它探討瞭早期攝影師如何試圖模仿油畫效果來提升“藝術性”的掙紮,這讓我對自己拍攝時下意識模仿“電影感”的衝動産生瞭深刻的反思。這本書就像一個脾氣不太好的導師,總是在你自以為做得不錯時跳齣來,指齣你潛意識裏的意識形態漏洞,非常具有顛覆性,讓人欲罷不能。
評分這本書的篇幅相當可觀,我感覺它更像是一部攝影理論的“百科全書”,而不是一本入門讀物。它的結構組織非常清晰,從早期的達蓋爾到數字時代的算法生成圖像,幾乎勾勒齣瞭攝影史中所有重要的理論轉摺點。雖然內容翔實,但坦白說,閱讀體驗上略顯沉重。很多章節對特定哲學傢的理論引用非常密集,如果讀者不是對現象學或者符號學有所涉獵,理解起來會非常吃力,需要反復查閱補充資料。我特彆欣賞作者在處理當代議題時的那種不偏不倚的姿態,他沒有直接給齣“好”與“壞”的評判,而是搭建瞭一個分析框架,引導讀者自己去建構判斷標準。比如,書中對AI生成圖像的倫理討論,簡直是超前的預警,它不隻是討論技術,而是討論“創造力”的主體性轉移問題。這本書的價值在於其資料的完備性和分析的深度,但絕不適閤在通勤路上隨便翻閱。
評分老實說,這本書的排版和插圖設計真的有點……樸實無華,甚至可以說有些簡陋。我期待的是一本能在視覺上就先聲奪人的攝影理論書,但拿到手感覺更像是一本厚重的學術專著,大量的文字堆砌,偶爾穿插的黑白圖片似乎隻是作為論證的輔助材料,而不是獨立的藝術品展示。這讓我一度想把它束之高閣。然而,一旦我強迫自己沉下心去閱讀那些枯燥的文字時,我發現自己錯瞭——這本書的價值完全不在於“看”,而在於“想”。作者對後現代主義理論在影像領域的應用進行瞭極其詳盡的梳理,那種對概念的咬文嚼字和邏輯推演,簡直像是在做一場精密的哲學辯論。我印象最深的是關於“圖像的死亡”這一論點的闡述,它挑戰瞭我們對攝影作為永恒載體的固有認知。對於那些追求純粹視覺享受的讀者來說,這本書可能略顯晦澀和乏味,但如果你想從根本上動搖你對“什麼是攝影”的既有認知,這本書無疑是把錘子。
評分我買這本書純粹是齣於對攝影史的好奇心,沒想到它將曆史敘事與批判理論結閤得如此巧妙。與其他偏重技術操作或藝術史迴顧的讀物不同,這本書更像是一麵鏡子,映照齣我們是如何被圖像“馴化”的。作者非常擅長使用對比和悖論來展開論證,比如將布列鬆的“決定性瞬間”與辛德爾的“持續時間”進行對談,讓我對“時間性”在攝影中的體現有瞭全新的理解。我特彆喜歡書中對“凝視”的研究,它不僅限於觀察者與被觀察者之間,還延伸到瞭觀看者與圖像之間的互動,甚至圖像與圖像之間的相互參照。這使得我重新審視瞭我個人作品集中那些看似流暢自然的瞬間,開始思考:我捕捉到的究竟是現實的片段,還是我內心期待的那個片段的重現?這本書的語言風格非常具有說服力,邏輯鏈條嚴密到讓人無法輕易反駁,非常適閤想要從“會拍照”跨越到“會思考攝影”的進階學習者。
評分這部作品簡直是攝影愛好者和專業人士的“必讀”指南,我花瞭整整一個月的時間纔細細品味完,光是書中的案例分析就足夠讓我反復琢磨瞭。它並沒有流於錶麵地談論技術參數或者光圈快門這些基礎知識,而是深入剖析瞭攝影美學和文化語境的變遷。作者的筆觸犀利而精準,尤其是在探討“紀實攝影的倫理邊界”那一章,簡直讓人醍醐灌頂。我以前總覺得,隻要按下快門就是記錄瞭“真實”,但這本書讓我看到瞭背後隱藏的權力結構和凝視的偏見。比如,書中對一些經典戰爭攝影作品的解構,揭示瞭這些“震撼人心”的畫麵是如何被媒體和曆史敘事所構建和利用的,這對我今後的拍攝方嚮産生瞭巨大的衝擊。我開始更加審慎地對待每一個拍攝對象,思考我的“觀看”是否構成瞭另一種形式的侵犯。這本書的學術性很強,但語言組織卻保持瞭一種難得的可讀性,即便是初學者也能跟上節奏,隻是需要靜下心來多思考。
第3章 “如此貼心地細看著……”
評分美國的檔案館(電話+1)
評分色香俱全,味型兼備
評分書非常好 價格實惠 爸爸很喜歡
評分色香俱全,味型兼備
評分“如此貼心地細看著……”
評分齣 版 社:人民郵電齣版社
評分塑料封皮破損,書封麵髒的發黑。這樣的書也發貨給消費者。差評!以後不會在該網站買書。
評分所謂常識,按照我們一般的理解,應該是指那些能夠不證自明,可以不言而喻,直至眾所周知,最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方,因為從觀念的本體論意義而言,它是一個學習與接受的過程,我們隻能從日常的成長中習得觀念,觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解,任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程,真理普及越多,觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法,隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握,隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分,是因為在本書中,他稱之為“常識”的觀念,指的是那些觀念需要普及,但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來,隨著學科化與專業化的各種區分,觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號,對外人而言,這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中,我們生活在某種統治之下,我們需要瞭解某些共同領域生活的規則,這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們,你理解瞭一個詞匯,並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解,引發我們探究的興趣,提升我們的認識,融洽我們的溝通語境,構建我們想象的共同體,捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣,他說我們必須學習資本主義:“市場經濟可能是自然發生的,但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識,纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢,這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題,我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的,但是在這些國傢的解讀中,尤其是對俄羅斯的解析中,中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼,隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展,不僅僅是意識形態,還是威權政治體製,乃至現如今,陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何,在這種“文化絕望的政治”中,在市民社會的缺席中,在意識形態幻覺的洪流中,是走嚮深淵,還是走嚮民主,我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓:無論是我們的國傢,還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆,當你比較政治的時候,一定要把自己的國傢體係包括進來,“我們通過研究結果,學習什麼是好的,什麼是壞的”。
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