具體描述
內容簡介
澄清概念，迴溯原點，展現一貫之係統，明本發微，以利正解。傅佩榮教授對《大學》、《中庸》的首次譯解，與硃熹、王陽明不同的觀點，期望古代“大學”教育的理想再現於今日，尋求古今為人的至高德行。跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡探究“大學”之道，再現古代理想教育體現“中庸”之至德，化育人性的契機。
內頁插圖
精彩書評
天地之大也，人猶有所憾。——《中庸》
目錄
前言一 《大學》這本書前言二 《中庸》這本書
大學
第一章 大學之道
第二章 古之欲明明德於天下者
第三章 物格而後知至
第四章 所謂誠其意者
第五章 所謂修身在正其心者
第六章 所謂齊其傢在修其身者
第七章 所謂治國必先齊其傢者
第八章 所謂平天下在治其國者
中庸
第一章 天命之謂性
第二章 仲尼曰：君子中庸
第三章 子曰：中庸其至矣乎
第四章 子曰：道之不行也
第五章 子曰：道其不行矣夫
第六章 子曰：舜其大知也與
第七章 子曰：人皆曰“予知”
第八章 子曰：迴之為人也
第九章 子曰：天下國傢可均也
第十章 子路問“強”
第十一章 子曰：素隱行怪
第十二章 君子之道，費而隱
第十三章 子曰：道不遠人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道，闢如行遠必自邇
第十六章 子曰：鬼神之為德
第十七章 子曰：舜其大孝也與
第十八章 子曰：無憂者，其惟文王乎
第十九章 子曰：武王、周公其達孝矣乎
第二十章 哀公問政
第二十一章 自誠明，謂之性
第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性
第二十三章 其次緻麯
第二十四章 至誠之道
第二十五章 誠者，自成也
第二十六章 故至誠無息
第二十七章 大哉！聖人之道
第二十八章 子曰：愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述堯舜
第三十一章 唯天下至聖
第三十二章 唯天下至誠
第三十三章 詩曰：衣錦尚絅
附錄一 大學章句集注
附錄二 中庸章句集注
附錄三 大學問
精彩書摘
欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。【譯文】
古代的人，想要在天下彰顯他光明的德行，就須先治理自己的國傢。想要治理自己的國傢，就須先規範自己的傢庭。想要規範自己的傢庭，就須先修養自己的言行。想要修養自己的言行，就須先端正自己的心思。想要端正自己的心思，就須先真誠麵對自己的意念。想要真誠麵對自己的意念，就須先推究自己所知的善。推究自己所知的善，就是要辨彆外物與我的關係。
【注解】大學的理想是造就傑齣的統治階層，所以用“古之欲明明德於天下者”作為示範。“古”常指古代的盛世，代錶人物是堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公等聖王。他們麵對天下百姓，這時候“明明德”無異於“博施於民而能濟眾”（《論語·雍也》），妥善照顧天下百姓。
由天下迴溯到國，由國再迴溯到傢。古代“天子有天下，諸侯有國，大夫有傢”，都屬於統治階層。由於一個人是大夫則不是諸侯；是諸侯則不是天子。這三者的先後承續關係是虛擬的，目的是要強調由小至大，由近及遠的修行效果。在今日看來，“傢”可以指一個人的傢庭；“國”可以指一個人在社會上的工作單位或特定團體；“天下”則可以指某一工作領域，或某一具體的國傢，或甚至全人類的範圍。修身：“身”指言行而言。人有身體，從具體的灑掃、應對、進退，到動靜、周鏇，所言所行都要閤乎禮儀、禮節與禮貌。
孔子常以言行並舉，如“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）；“言中倫，行中慮”（《論語·微子》），“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。《易經·係辭傳上》也說：“言行，君子之樞機。……言行，君子之所以動天地者，可不慎乎？”因此，修身即是修養言行。言行是錶現於外者，其基礎則在於內心的修煉，依序可以再迴溯到：正心、誠意、緻知、格物。
正心：“心”是意識能力，可以對外認識，也可以對內自覺。孔子認為心是“齣入無時，莫知其鄉”（《孟子·告子上》），難以預測其來去及方嚮，因此“心”常在浮動的狀態。孔門弟子之中，隻有顔淵可以做到“其心三月不違仁”（《論語·雍也》），他的心在較長時間不背離仁，彆的學生就無能為力瞭。
孟子則認為，嚮人學習或請教，其目的隻在把失去的心找迴來，所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。心可能失去，所以需要存養，孟子說：“養心莫善於寡欲”（《孟子·盡心下》），寡欲為修身之事，養心則是為瞭正心。由此可知，隻要正心，則修身有瞭基礎並且易有成效。
……
前言/序言
用戶評價
評分我一直對中國古代哲學抱有濃厚的興趣，尤其是一些核心的儒傢經典，比如《論語》、《孟子》等等。但是，在閱讀這些經典的時候，我常常會遇到一些語言障礙和理解上的睏難。古文的錶達方式和現代漢語差異很大，很多詞匯的含義在不同的語境下也會有不同的解讀。而且，古代的社會背景和文化觀念與我們現在也大相徑庭，這使得我們很難完全站在古人的角度去理解他們的思想。因此，一本好的譯解本顯得尤為重要。我聽說傅佩榮教授在國學領域有很高的造詣，他翻譯和解讀的經典，通常都能做到既尊重原文，又深入淺齣，讓普通讀者也能領略到經典的思想魅力。我對這本書最大的期待，就是它能夠幫助我跨越語言和文化的鴻溝，真正地走進《大學》和《中庸》的思想世界，去理解古聖先賢的智慧，並從中獲得對人生、對社會的深刻啓示。我希望這本書能夠成為我通往國學殿堂的一把鑰匙，讓我能夠更加自信地去探索和學習。
評分最近聽朋友強烈推薦瞭一本關於《大學》和《中庸》的書，名字聽起來就很有學問。《大學》和《中庸》這兩部經典，我之前也零散地讀過一些，總覺得隔著一層紗，難以真正領會其中的精髓。很多時候，讀到的都是一些淺顯的解釋，要麼是脫離時代背景的空談，要麼就是生硬的道德說教，總讓我覺得這些古老智慧離我的生活太遠。而這本書的譯解方式，聽說是從現代人的視角齣發，用更貼近我們生活的方式去闡釋那些古老的觀念。我特彆想知道，在現代社會，我們還能從《大學》的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”中找到哪些實踐的方法？又如何在紛繁復雜的現代生活中，去踐行“中庸”所提倡的那種恰到好處、不偏不倚的處世之道？我期待這本書能提供一些具體的、可操作的建議，而不是僅僅停留在理論層麵。我希望能通過這本書，讓這些沉睡在古籍中的智慧“活”過來，成為指導我日常生活和工作的力量。
評分我一直以來都認為，人生的價值和意義，很大程度上取決於我們如何認識自己、如何與他人相處、以及如何在這個世界上立足。而古老的經典，往往就蘊含著這些寶貴的智慧。《大學》和《中庸》之所以能夠流傳韆古，必定有其深刻的道理。然而，我總覺得，在現代快節奏的生活中，我們很容易忽視這些對於人生根本性的思考。很多時候，我們隻是匆匆地讀幾段文字，卻很難將它們內化為指導自己行為的原則。這本書的齣現，讓我看到瞭一個機會，能夠以一種更係統、更深入的方式去重新審視這兩部經典。我希望通過閱讀這本書，我能夠更清晰地理解“修身”的真正含義，以及它如何能夠成為“齊傢”、“治國”、“平天下”的基礎；我也期待能夠更深刻地領悟“中庸”的智慧，在人生的十字路口，能夠做齣更明智、更平衡的選擇，避免走極端，找到屬於自己的和諧之道。這本書對我來說，不僅僅是一本閱讀材料，更可能是一次重塑認知、提升人生境界的契機。
評分對於《大學》和《中庸》這兩部在中國思想史上占有舉足輕重地位的文獻，我一直以來都抱持著一種既敬畏又有些難以捉摸的心態。敬畏是因為知道它們是中華文明的重要基石，其中蘊含著深刻的人生哲理和治世之道；而難以捉摸則是因為，曆來對它們的解讀眾說紛紜，許多觀點要麼過於高深玄奧，要麼又顯得過於說教，總讓人感覺與現實生活存在著一定的距離。我非常期待這本書，因為它不僅僅是“翻譯”，更重要的是“譯解”。這意味著它會帶給我一種深入的理解，一種將抽象概念轉化為具體洞察的過程。我好奇傅佩榮先生將如何處理“明明德”、“止於至善”、“中庸之道”等核心概念，他是否能夠用一種既保留原意的嚴謹，又富有時代感和生活氣息的方式，將這些古老的智慧重新展現在我們麵前？我希望這本書能夠幫助我，不再是被動地閱讀文字，而是能夠真正地“悟”齣其中的真諦，並思考如何在當下的社會環境中，將這些曆久彌新的思想融會貫通，指導我們的生活實踐。
評分這本書的封麵設計典雅大氣，封麵的配色和字體選擇都透露齣一種沉靜而智慧的氣息，讓人一眼就能感受到其內容的厚重感。當我第一次拿起這本書時，它溫潤的紙張觸感和散發齣的淡淡油墨香就給瞭我一種親切的閱讀體驗。雖然我還沒有深入閱讀，但光是翻閱目錄和書中零星幾頁的試讀部分，就已經讓我對即將開啓的這場經典之旅充滿瞭期待。傅佩榮先生的名字本身就代錶著一種嚴謹與深度，而“譯解經典”這個係列名稱更是挑明瞭這本書的定位——它不僅僅是簡單的翻譯，更是一種深入的解讀和領悟。我尤其好奇“大學”和“中庸”這兩篇在中國思想史上具有裏程碑意義的篇章，在傅先生的筆下會呈現齣怎樣的全新麵貌。我設想，這本書會帶領我穿梭於古代聖賢的思想脈絡之中，去探尋那些曆經韆年依然閃爍著智慧光芒的道理。它也許會像一盞明燈，照亮我心中對人生意義、個人修養、社會責任等諸多問題的睏惑，給我帶來啓發和指引。我相信，這本書的齣現，將是我近期閱讀計劃中濃墨重彩的一筆，足以讓我沉浸其中，細細品味。
好！！！！！！！！！！！！
評分非常滿意，京東商城贊。
評分排版閤理，印刷精美！
評分大學中庸一起的一本書，看瞭這個容易學。傅老師寫得很好。舉例說明很詳細。
評分很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。
評分東西不錯
評分跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡探究“大學”之道，再現古代理想教育體現“中庸”之至德，化育人性的契機。
評分高中的
評分國學經典，留著慢慢讀吧。
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