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内容简介

《中国文库·科技文化类：中国医学史》撰于1919年，次年由上海医学书局发行，依次叙述太占、周秦、两汉、晋隋、唐、宋、金元、明、清、民国之医学，系统介绍历代医政、名医、名著及新学说、新成就，于疾病史之论述亦多所创获。1937年二版时有较大修订补充，将内容分为上古医学、中国医学、近世医学、现代医学、疾病史五篇，叙述中国医学之起源与演变、医术之发展、外国医学之传人等问题。1957年第三次修订出版时，则以历史辩证唯物主义观点分析医学之起源、发展之动力、医学史之分期、史料之运用等，试图从社会经济、政治体制、文化思想背景等方面阐述医学兴衰与演变。《中国文库·科技文化类：中国医学史》开创了用编年体撰写中国医学通史的新体例，在国内外影响很大。《中国文库·科技文化类：中国医学史》由团结出版社2011年最新出版。

作者简介

陈邦贤（1889～1976），字冶愚，江苏镇江人。著名医史学家。著有《中国医学人名志》《医学史纲要》。

内页插图

目录

例言
绪言
第一篇 上古的医学
第一章 医药的起源
第二章 上古的巫医
第三章 周秦的医事制度
第四章 周秦的生理卫生学
第五章 周秦医学的演变
第六章 上古疾病的名称
一、内科病
二、外科病
三、妇科病
第七章 古代药品的名称
第八章 古代医籍的考证
一、神农本草经
二、黄帝内经
三、黄帝八十一难经
第九章 参考书目录要

第二篇 中古的医学
第一章 汉代医学的隆盛
第二章 魏晋的医学
第三章 隋唐时代的古典医学
第四章 宋金元医学的概观
第五章 金元医学流派的竞争
第六章 外国医药的输入
第一节 印度医药的输入
第二节 波斯及西域地方本草医药的输入
第三节 阿拉伯医药的输入
第四节 大秦医药的输入
第七章 中古的医事制度
第一节 汉代的医事制度
第二节 两晋南北朝时期的医事制度
一、晋的医事制度
二、宋齐梁陈（南朝）的医事制度
三、北魏的医事制度
四、北齐的医事制度
五、后周的医事制度
第三节 隋唐时代的医事制度
一、隋朝的医事制度
二、唐朝的医事制度
三、五代的医事制度
第四节 宋金元的医事制度
……
第三篇 近世的医学
第四篇 现代的医学
第五篇 疾病史

精彩书摘

有史之初，人类的记载，大多荒渺难稽，不很明白，和史前时代，也相差不远；例如他们的战争、迷信、魔术、宗教、婚姻、医药等事，也常见原始的色彩，所谓汗牛充栋的文明典籍中，尽有野蛮的原料为我们人类所欣赏。
据地质学家说：“在太古时代及中古时代，尚未有人类；到近古时代的末年，始有人类；”所谓太古、中古及近古第四层的末年，还是指的太古而言。当时人类的脑壳，已比较猿人稍大，这时的猿人，已变为野人了；野人仅能制造石斧，所以叫做旧石器时代；约经过三十万年，野人的脑髓，更加进化，能够制造石刀、石枪、石箭、石针、石叉、石凿、石锅、石臼，所以叫做新石器时代；当时人民穴居野处，毒蛇猛兽，遍地皆是，而新野人乃以石器与之搏击；偶一伤残，便涂裹包扎，以为疗法；后世的外科技术，就是从这样来的。并且原始时代人民的生活，至为简陋，夏和烈日相争，冬和霜雪抵抗，皮肤异常坚固，所以感冒很少；因为斗争掠夺的缘故，所以创伤很多；因为食物不能预先准备，有则饱餐，饿则绝食，所以消化器病很多；此外如心、肺、神经、筋骨等病，也是很多的；后世的内科治疗，就是从这样演变来的。当时病理学尚未发明，一切疾病，都以为鬼神作祟，所以用药物疗法很少，除祈祷以外，尚有卜筮睨咀等一切迷信的行为。
医学中心的目标，是为病人解除肉体的痛苦，所以医学的起源，远在太古时代；从考古各科学上之证明，知道原始时代的人，对于医疗上也具有简易的基于本能的处置，和其他高等动物相类；例如犬感觉胃不舒适时，即吃草以催促其呕吐；又如猿类能用上肢拔去皮肤内所刺入的木刺或荆棘之类。因为人类是有理智的，他能够集合许多经验的疗法，并且愈传愈广，由各人的进步，而愈熟练；这种极简单之经验，即为后日医学发达之萌芽。
先史时代只有口耳相传的传说和神话，没有用文字记载的历史，这便是传疑时代，这时代是很长的。近人蒙文通把太古民族分为三系：以燧人、伏羲为海岱民族，又称泰族。以炎帝、神农为江汉民族，又称炎族。以黄帝、颛顼为河洛民族，又称黄族。史籍上关于这三系医药的记载：
关于泰族的：
谯周《古史考》：“太古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖螺蛤，未有火化，腥臊多害肠胃。于是圣人造作钻燧出火，教民熟食，民人大悦，号日燧人。”
《韩非子·五蠹篇》：“民食果蓏蜂蛤，腥臊恶臭，而伤害肠胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。”
《帝王世纪》：“伏羲画八卦，所以六气六府五藏五行阴阳四时水火升降得以有象，百病之理，得以有类；乃尝百药而制九针，以拯夭枉焉。”
……

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名家精心杰构，体大思精，值得细细阅读。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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