内容简介
《儒家生态意识与中国古代环境保护研究》以儒家生态意识为对象,从理论与实践相结合的角度,对传统环境意识和历史时期的生态保护进行研究。具体包括儒家生态意识、历史上的环境保护两方面内容。儒家生态意识则由其发生的哲学基础(“天人合一”论)、生态学知识基础(生态系统论)、儒家合理利用与保护生态资源的主张、《周易》“三驱”礼的生态保护意义等内容构成;环保实践的考察,主要以先秦、秦汉时期为对象,在勾勒其基本生态状况的基础上,试图通过国家制度层面,如生态法律、生态职官等具体内容的研究,展现儒家生态意识在古代生态保护方面的作用,进而显明儒学于当代“人与自然和谐”关系构建方面,具有不可忽视的积极意义。
作者简介
陈业新,1967年生,安徽霍邱人。2001年毕业于华中师范大学中国历史文献学研究所(历史文献学专业),获历史学博士学位;2001-2003年,为复旦大学历史地理研究中心博士后研究人员。曾任中学教师、出版社编辑,现为上海交通大学历史系教授、博士生导师(科学技术史专业),入选教育部“新世纪人才支持计划”(2010年)。主要从事历史时期环境变迁、灾害史研究,先后发表论文50余篇,著有《灾害与两汉社会研究》(2004年)、《明至民国时期皖北地区灾害环境与社会应对研究》等。
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目录
前言
第一章 “天人合一”论:儒家生态意识的哲学基础.
一、近些年来关于儒家“天人合一”思想研究述评——以“人与自然”关系的认识为对象
二、儒家“天人合一”思想论略——以“人与自然”关系的认识为对象
三、结语
第二章 生态系统论:儒家生态意识发生的生态学基础
一、生物“类”的认识及其生态保护意义
二、关于生态系统内生物生存环境的认识——生境论
三、关于生态系统内生物间关系的认识
四、九州的划分——儒家生态系统观的具体反映
第三章 “树木以时伐焉,禽兽以时杀焉”——儒家生态资源的合理利用、保护主张
一、“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林”——儒家合理利用和保护山林资源的主张
二、“鸳鸯于飞,毕之罗之”——儒家合理利用和保护动物资源的思想
三、结语
第四章 《周易》“三驱”考释——兼论“三驱”礼仪的生态保护意义
一、问题的提出
二、“三驱”考释
三、“成礼三驱”:战国至汉唐时期蒐狩礼与“三驱”礼的性质变化
四、“申三驱于大信”——儒家对“王用三驱”大义的申说
五、结语
第五章 战国秦汉时期的气候状况研究
一、两汉时期气候状况的历史学再考察
二、战国秦汉时期长江中游地区气候状况研究
第六章 秦汉政府行为与生态
一、秦汉政区划分与生态
二、秦汉人口政策与生态
三、移民实边、屯垦政策与生态
第七章 生态职官考述——以先秦、秦汉时期为对象
一、先秦生态职官考述——以《周礼》为对象
二、秦汉时期生态职官考述
第八章 秦汉生态思想与生态保护法律
一、秦汉时期生态思想探析
二、秦汉时期生态保护法律
余论
附录:儒家生态意识特征论略
主要参考文献
后记
精彩书摘
阴、阳之气的不同,使得人的生理器官具有其他动物器官所不具备的突出功能。邵雍说:“人之所以灵于万物者,谓目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。”(《皇极经世书·观物内篇二》)动物虽在听、视诸方面与人有相同的功能,但人类耳、目等器官的功能远比禽兽等器官的功能高级和复杂得多。“目之所睹者,禽兽皆能视也;耳之所可闻者,禽兽皆能听也。视而知其形,听而知其声,各以其类者,亦禽兽之所能也。视万形,听万声,而兼辨之者,则人而已。睹形色而知其性,闻声音而达其义”(《胡子知言·往来》)。正是因为人拥有这些其他生物所不具备的辨识能力,人才成为万物之灵者:“人之所以为人者,何已也?日:以其有辨也。……以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也”(荀子·非相》)。
其次,儒家认为,人在万物中的至灵、至贵地位,还与人的社会属性有关。第一,人有仁义道德意识。荀子认为,天“生”之物有四类:一是如水火等没有生命的物质,二为如草木等有生命而无知觉的植物,三乃如禽兽等有知觉但无道德意识的动物,四是既有生命、知觉且有道德意识的人类。上述四类存在物中,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义”。有了仁义等道德意识,并将它用于自然界之群、分,“序四时,裁万物,兼利天下”,令万物能从中获益,人类因此而“最为天下贵”(《荀子·王制》),是天“生”万物中最有价值者。董仲舒也说“天地之精所以生物者,莫贵于人”,究其因,乃在于“物疚疾莫能为仁义,唯人独能为仁义”(《春秋繁露·人副天数》)。《汉书·董仲舒传》载董仲舒又曰:
人受命于天,固超然异于群生,入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之谊,会聚相遇,则有耆老长幼之施;粲然有文以相接,欢然有恩以相爱,此人之所以贵也。
……
前言/序言
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还不错,值得一看,写得不错