具體描述
內容簡介
時代變遷，經典之風采不衰；文化演進，傳統之魅力更著。古人有登高懷遠之慨，今人有探幽訪勝之思。在印刷裝幀技術日新月異的今天，國粹綫裝書的蹤跡愈來愈難尋覓，給傾慕傳統的讀書人帶來瞭不少惆悵和遺憾。我們編印《格言聯壁（繁體堅排版）（套裝共2冊）》，實是為喜好傳統文化的士子提供精神的享受和慰藉。內頁插圖
目錄
上冊文華叢書序
齣版說明
作者自序
民國版序
郭輔庭序
學問類
存養類
持躬類
攝生（附）
敦品類
處事類
下冊
接物類
齊傢類
從政類
惠吉類
悖凶類
精彩書摘
持躬類聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。
勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。
不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。
【原注】
陳榕門雲：皆退一步想。《談古錄》雲：新吾先生五不爭。其一曰，不與盛氣人箏是非。竊謂是非亦不可不爭，但彼以盛氣加之，我以和氣應之，可也。程明道與王安石論新法不閤，安石勃然發怒。明道霽色薯之曰，『天下事，非一人之私議，願公平心以聽之。』安石為之屈服。此與盛氣人爭是非之法也。
【注釋】
程明道：即程預，字伯淳，人稱明道先生，宋代湖北黃陂縣人。理學傢、教育傢。與程頤為同胞兄弟，世稱『二程』。
富貴，怨之府也。纔能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
【原注】
隻是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。
【原注】
萬病之毒，皆生於濃，吾以一味解之，隻淡。夫魚見餌不見鈎，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人，非不見也，迷於其中，而不暇顧也。此心一淡，則艷冶之物不能移，熱鬧之境不能動。夫能知睏窮抑鬱、貧賤坷坎之為祥，則可與言道矣。
想自己身心，到後日置之何處；顧本來麵目，在古人像個甚人。
【原注】
方恪敏公雲，人之為人，有幾等，總要為不可少之人。若庸庸碌碌，可有可無，是謂醉生夢死，汙穢天壤，雖富貴不足齒，數也。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
……
前言/序言
用戶評價
作者意在於以金科玉律之言，作暮鼓晨鍾之警，即用聖賢先哲的至理格言來鞭策啓迪童濛，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生誌嚮、努力進取、長大以後成為於國於傢有用的人。
評分隻是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
評分 評分聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。
評分本書為晚清學者金纓所著。《格言聯璧》為傳世寶鑒，分為學問、存養、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊傢、從政、惠吉、悖凶11類，按儒傢大學、中庸之道，以“誠意”“正心”“格物”“緻知”“修身”“齊傢”“治國”“平天下”等主要內容為框架，可以說是一座包羅萬象的格言寶庫。
評分乘著京東搞活動，買瞭許多，很是劃算
評分題的能力。經典是喚醒人性的著作，可以開啓人們的智慧！《格言聯璧》是中國古典珍品之一，充分考慮瞭青少年讀者的特點，文字力求簡潔明瞭，讓讀者們都能讀得懂。相信，青少年朋友們誦讀本書，一定會開捲有益，既能增長文學知識，也能得到美的享受，更能提高自己的藝術修養。
評分時代變遷，經典之風采不衰；文化演進，傳統之魅力更著。古人有登高懷遠之慨，今人有探幽訪勝之思。在印刷裝幀技術日新月異的今天，國粹綫裝書的蹤跡愈來愈難尋覓，給傾慕傳統的讀書人帶來瞭不少惆悵和遺憾。我們編印《格言聯壁（繁體堅排版）（套裝共2冊）》，實是為喜好傳統文化的士子提供精神的享受和慰藉。 持躬類 聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。 勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。 不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。 【原注】 陳榕門雲：皆退一步想。《談古錄》雲：新吾先生五不爭。其一曰，不與盛氣人箏是非。竊謂是非亦不可不爭，但彼以盛氣加之，我以和氣應之，可也。程明道與王安石論新法不閤，安石勃然發怒。明道霽色薯之曰，『天下事，非一人之私議，願公平心以聽之。』安石為之屈服。此與盛氣人爭是非之法也。 【注釋】 程明道：即程預，字伯淳，人稱明道先生，宋代湖北黃陂縣人。理學傢、教育傢。與程頤為同胞兄弟，世稱『二程』。 富貴，怨之府也。纔能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。 【原注】 隻是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。 濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。 【原注】 萬病之毒，皆生於濃，吾以一味解之，隻淡。夫魚見餌不見鈎，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人，非不見也，迷於其中，而不暇顧也。此心一淡，則艷冶之物不能移，熱鬧之境不能動。夫能知睏窮抑鬱、貧賤坷坎之為祥，則可與言道矣。 想自己身心，到後日置之何處；顧本來麵目，在古人像個甚人。
評分天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏1，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也2；屏棄而不用3，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之4。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧5：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海6，何
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