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内容简介

这是郭沫若老对中国古代先哲的哲学思想的研究丛书，内容包括1、古代研究的自我批判；2、孔墨的批判；3、儒家八派的批判；4、稷下黄老学派的批判；5、庄子的批判；6、荀子的批判；7、名辩思潮的批判；8、前期法家的批判；9、韩非子的批判；10、吕不韦与秦王政的批判。《十批判书》对中国古代社会的机构和它的转变以及转变过程在意识形态上的反映，整理出了一个比较完整的轮廓，所采取的是历史唯物主义的立场，因此，作者自信内容是正确的。《十批判书》所依据的版本是1996年东方出版社出版的民国学术经典文库中的《十批判书》。

目录

古代研究的自我批判
孔墨的批判
儒家八派的批判
稷下黄老学派的批判
庄子的批判
苟子的批判
名辩思潮的批判
前期法家的批判
韩非子的批判
吕不韦与秦王政的批判
后记
我怎样写《青铜时代》和《十批判书》
后记之后
蜥蜴的残梦
《十批判书》改版书后

精彩书摘

古代研究的自我批判一古代研究上的资料问题关于秦以前的古代社会的研究，我前后费了将近十五年的工夫，现在是达到了能够作自我批判的时候。
我首先要谴责自己。我在1930年发表了《中国古代社会研究》那一本书，虽然博得了很多的读者，实在是太草率，太性急了。其中有好些未成熟的或甚至错误的判断，一直到现在还留下相当深刻的影响。有的朋友还沿用着我的错误，有的则沿用着我错误的征引而又引到另一错误的判断，因此关于古代的面貌引起了许多新的混乱。这个责任，现在由我自己来清算，我想是应该的，也是颇合时宜的。
我在这儿想先检讨一下处理材料的问题。
甲关于文献的处理
无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料不够固然大成问题，而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还要
更加危险。因为材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确便会得·出错误的结论。这样的结论比没有更要有害。
……

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郭沫若（1892—1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂，四川乐山人，作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。早年留学日本，先学医后从文。1918年开始新诗创作。1926年任广东中山大学文学院院长。1927年参加南昌起义，在起义部队南下途中参加中国共产党。1928年因受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，所著《甲骨文研究》、《两周金文辞图录考释》、《金文丛考》、《卜辞通纂》等，都曾在学术界引起震动。生平著述收在《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》里。《十批判书》讲述了一九一一年辛亥革命以后，专制政体被推翻了，这是一项非常巨大的历史进步。在文化学术方面，儒学独尊的局面也相对地被打破了，因而学术思想呈现了相当活泼的景象。同时西方学术思想不断涌进，人们的思路也比较开阔，于是哲学、人文科学方面思想相对自由。当时国势危急，日本军国主义者对于中国虎视眈眈，一再挑衅，更引起了学者的爱国保国的忧患意识。有些学者不能参加政治活动，于是走上了学术救国、教育救国的道路，专心学术，因而做出了一些学术成果。当时许多学者继承了清代朴学的作风，考据比较精审，析事论理，才求准确。也有些学者对于宋明理学有较多的了解，对于深邃的义理有较深的体会。自清末以来，西学东渐，西方学术传入中国，受到重视，许多学者都在一定程度上参与了西方的治学方法，致力于中西学术的会通与融合，因而达到了学术研究的较高水平。辛亥革命至一九四九年，史称民国时期，民国时期是充满了内忧外患的时期，但是当时的学术界确实出现了很多有一定价值的学术著作。民国时期的学术著作，有许多现在已买不到了，而实际上确有一定的参考消息价值。

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