具体描述
内容简介
上海书画出版社推出的《国家图书馆善本特藏精品·芥子园画传：山水谱3》三集即采用国家图书馆古籍馆特藏善本之康熙版本，为早年大收藏家郑振铎先生捐赠之物，弥足珍贵。《国家图书馆善本特藏精品·芥子园画传：山水谱3》三集十册，分别为一集《山水谱》四册，二集《梅兰竹菊谱》四册，三集《翎毛草虫花卉谱》二册。前言/序言
用户评价
对于长期关注艺术史研究的读者而言，这套“国家图书馆善本特藏精品”系列的最大魅力，在于其文献的稀有性和权威性。虽然市面上关于《芥子园画传》的普及本汗牛充栋，但能够收录并精细影印自善本特藏的，其底本的准确性和历史价值是无可替代的。我特意对比了几个自己收藏的版本，发现在这本特藏版中，一些早年影印本中已经模糊不清的笔触和墨韵，在此次的高精度印刷下，得到了令人惊喜的还原。这对于研究明清时期刻印技术和早期画谱的流传脉络，提供了宝贵的物证。它不仅仅是一本绘画教程，更是一件值得收藏的文化遗珍。当我凝视那些由木刻刀在纸上留下的深刻痕迹时，我仿佛能感受到数百年前刻工和画家的心血，那种历史的厚重感和艺术的穿透力，是任何电子版或普通影印本都无法比拟的。
评分这套《芥子园画传》的选本，光是看到“山水谱”这三个字，我的心头就涌起一股久违的兴奋。我一直痴迷于中国传统山水画的意境营造，尤其是那种“可行、可望、可游、可居”的境界。拿到这本书后，我首先被它的装帧设计所吸引，那种古朴中透着精致的韵味，仿佛能让人触摸到那个时代的文人气息。内页的纸张质地和印刷质量也极其考究，确保了那些精微的笔墨细节能够得到最大程度的还原。虽然我手头也有一些不同版本的《芥子园画传》，但国家图书馆的“善本特藏精品”这一系列的名头，本身就是一种品质的保证。我特别留意了卷首的导读和注释部分，编者对不同时期画法、用笔的演变梳理得非常清晰，这对于初学者入门，或者像我这样希望精进技法的进阶者来说，都是极为宝贵的指引。它不仅仅是图谱的简单汇编，更像是一位老前辈手把手教你如何“造境”的学问。我迫不及待地打开了其中关于“皴法”的一章，那些密密麻麻、变化万千的线条，不再是枯燥的模仿，而是被赋予了生命和情感，让人体会到“笔墨当随时代”的深刻含义。
评分我是一个偏爱写意山水，对严谨的“界画”相对疏离的爱好者。起初，我担心这本侧重“谱”的画传会不会过于强调技法的程式化，从而削弱了艺术创作中的自由发挥。然而，深入阅读后发现，恰恰是这些看似程式化的技法，构成了山水画的“骨架”。比如书中对“树法”的细致划分，从松、竹、梅到柳、柏，每一种树木的枝干结构、叶片的画法，都遵循着自然界的逻辑，同时也凝结了历代画家的经验总结。更妙的是，它并没有止步于教你如何画一棵树，而是延伸到如何将这棵树融入到一个完整山水场景中的考量——比如，如何通过树木的朝向和疏密，来暗示山谷的风向和光照角度。这种系统性的构建，让我明白了，真正的写意并非可以随心所欲地乱画，而是需要建立在扎实的基本功和对自然深刻洞察之上的“有法而无定法”。这本书的价值，在于它帮助我们建立了一个坚固的技法平台，然后才能真正谈得上“飞翔”。
评分老实说，我对这种大型出版项目总是抱有一丝审慎的态度，因为很多时候，重量级出品往往伴随着过度商业化的痕迹。但翻开这本《山水谱》后，我的疑虑立刻烟消云散了。它最让我惊喜的，是它对“气韵生动”的解读不再是空泛的口号，而是通过具体的图例和解析，落到了实处。比如，书中对“留白”的处理，简直是教科书级别的展示。很多初学者常常犯的错误就是把画面填得太满，生怕表达不够充分。而这本特藏版则用一系列对比图，清晰地展示了留白如何引导观者的视线，如何营造出烟云缭绕、深远幽静的氛围。我特别喜欢它对“点苔”的讲解，看似随意的一点，实则蕴含着对植物生长姿态的长期观察和理解。翻阅过程中，我甚至产生了一种想要立刻拿起毛笔，依样画葫芦的冲动。这说明了这本书的实用性和启发性是极高的，它成功地搭建了古人创作理念与现代人审美之间的桥梁。
评分我花了整整一个下午的时间，沉浸在这本《山水谱》的“布局”章节中，感觉受益匪浅。以往我总是在局部细节上纠结，比如一块石头如何皴、一团云如何渲染，但往往忽略了整体的构图和气势的连贯。这本书的布局原则，强调的是“主次分明”与“高低错落”，它教导我们如何运用“三远法”——高远、平远、深远——来构建一个立体而富有层次感的画面空间。书中展示了几种典型的山势组合范例，并详细解释了如何通过水面的处理来平衡画面重量，如何用前景、中景、远景的虚实对比来增强空间的纵深感。这种结构化的讲解方式，极大地提升了我对画面整体把握的能力。它让我意识到，山水画的创作是一个从宏观到微观，再回归到宏观的完整过程。这是一次对传统审美体系的深度学习之旅，远超我预期的实用价值和学术深度。
评分书到用时方恨少，事非经过不知难。 养成自己随时随地都能学习的习惯，你的一生就会受用无穷。事业的发展，生活的丰富多彩，爱情的幸福美满，身心的健康快乐等等，总之，生活工作中我们时时处处都在学习当中。也许你仅仅把在学校，从书本上的学习当成学习了，但实际上那只是人生学习旅程的一部分。处处留心，培养对许多事物的兴趣爱好，你就会不断丰富自己的心灵，增长见识，对生命和生活的意义也就会更为理解。 其实，书对人的影响是逐步逐步积累的，就我的读书经验来说，一本书或是几本书对你影响深远那说明你读的书还不够多，古人云，开卷有益，就是说每本书里都有你值得吸收的东西，慢慢的，书读得多了，就会产生一种量变到质变的情况，书读得多了，才能有比较，才能升华。所谓：腹有诗书气自华呀！ 高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。在我看来，读书很重要。读书可以让我们学到丰富的知识，可以让我们开阔眼界，还可以使人进步。 当我看到[SM]的标题时，我就决定买下来，[ZZ]的书每一本我都很喜欢，大家可以先看下这本书的简介！[BJTJ][NRJJ][QY]从这里面就能看出这是一本多么优秀的书！所以我立马就下单购买了，前一天下午下单的，第二天上午就收到了，物流速度那是一个赞！快递员的态度也很好，到之前先短信通知的！书收到后打开包装，外面是有塑封的，看起来很赶紧全新的，赞一个！拆开塑封，纸张摸着很舒服，再赞一个，正版的就是不一样，很喜欢！在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。 记忆，对于积累知识是重要的，但是不能迷信记忆。列宁具有惊人的记忆力，他却勤动笔，写下了大量的读书笔记。俗话说：“最淡的墨水，也胜过最强的记忆。”所以，俄国文学家托尔斯泰要求自己：身边永远带着铅笔和笔记本，读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来。读书的感觉真好： 当读书不是为了功名利禄，不是为了自我标榜增加谈资时，书便会给心态平和的读书人带来无法比拟的快乐。 若作者怀着一片真情在倾诉，那读者就是有幸的听众。读者与作者是世界上最平等的关系，不会有下对上的卑躬屈膝，也不会有宗教式的疯狂热烈。作者以真诚谱写文字，读者若真正读懂了作者，他们就成为了知己－－读书更像是一种交谈，被吸引只因为心灵的魅力。正因为这种单纯与真诚，只要一个小小的空间，捧起一本好书就拥有了一分绝美的心境。 不论是读历史的厚重还是生活的轻松，生命的苦难还是自然的感悟，一首诗还是一个故事，当你的视线与文字相遇时，就是一种缘分。因为真心，没有所谓的深刻浅薄、智慧愚钝。正像黛玉所说的：“我是为了我的心。”读书也是为了自己的心。抛却了世俗的虚伪，生命充实，快乐。 闲坐无事时，总爱幻想坐拥书城的感觉。索性用我的画笔描绘幸福的未来：一个绝美的室外桃园，梧桐飘飞，满地金黄。一切爱书的人，可以在此读书品茗，谈书及书里书外的世界。于是，书使人心中有梦；于是，人间有爱。
评分碑帖临习，就我的经验，可分为三个层次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后两个层次是当前认识比较模糊的地方；如果对此没有清醒的认识，势必影响到以后的创作水平。 先来谈谈“眼到”这一层次即是唐代孙过庭所谓的“察之者尚精”。对法帖中字的用笔、结构、章法要详察细审，既要在静态上把握笔画形态，又要在动态上理解点画间的呼应关系。南宋姜夔在《续书谱》中说：“字有藏锋出锋，粲然盈楮，顾其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所记忆，图写其形，未能涵容，皆支离而不相贯穿。”在结构上既要看到线条本身在空间中的安排，又要对空白的分布予以重视。清笪重光《书筏》说：“黑之量度为分，白之虚净为布。”即是指出要懂得空间分布之理。而在整体章法上，要注意原法帖的字间行距，欹正关系，润燥疏密等因素。古人讲求章法要“变而贯”，“如织锦之法，花地相间须要得宜。”在这一阶段主要解决的是观察能力的提高，要能看出法帖的微妙之处。许多临习者只得粗枝大叶，整体看去，似乎与原帖相去不远，但在细微处则失之甚多，这和抄书并无区别。前人妙处往往就在一笔一画，甚至一个小动作之中，就如同美人之美亦常在一颦一嗔之间一样。所以王僧虔说：“纤微向背，毫发死生。”姜夔说：“夫临摹之际，毫发失真则神情顿异，所贵详谨。”这时的眼睛要像放大镜，能够将常人注意不到的细节放大。能否做到“眼到”决定了能否“手到”，因此临习者不能盲目机械地照临，应多读帖，多观察。 “手到” 这一境界是在临帖过程中最具基础性的环节。孙过庭说：“心不厌精，手不厌熟”，所谓“手到”不仅是指临得形似，而且要神似，要做到形势相似，下笔自然要缓慢但要写出神气来，则非熟练迅速（相对而言）不可。而二者又是一对矛盾。务必精熟，才能迟速有度。所以古人说：“迟以取妍，速以取劲。先必能速，然空能迟。若素不能速而专事，则无神气；若专事速，又多失势。”在拳学中，“手到”是极关键的，在双方对搏时，一旦得机，须身快手到，才能中敌，不然战机即失。这说明了技术准确性的重要性。事实上，“手到”的境界对于一个学书法的人来说，可谓是难途了。在众多临习者中，真正能做到这一点的，并不太多。主要原因有二：一是在临习之初，未能做到“眼到”的境界；二是心态浮躁，临摹功夫尚未下到。这和习太极拳技击一样，如果连拳架都不能达以精熟准确，何谈实战？当前许多临习者对于“拟之者贵似”这一句格言的认识相当模糊，一个“似”字其中所包含的意义远非想象的那样简单。关于“心到”的境界，理应算达到了临帖的最终要求。但反观当代不少书法创作者在提及他们的临帖经历时都说临过多少多少帖目，某帖目临过多少遍，甚至过百遍。但其所创作的作品中，都难以看到他们从中吸收了多少精髓。最常见的两种情况，一种是有的书写者提到自己曾临《兰亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并无半点“二王”的神韵。如果从创造动机上根本就不想吸收“二王”的营养，那当然另当别论；但既然花了时间去临“二王”，为何连捕风捉影的意思都没有呢？另一种情况是虽然在创作中体现了所学的某些形式因素，但流于程式化，缺乏变通，更无论神韵二字。以上疑问使得笔者开始想到关于临帖的“心到”问题。“手到”虽然标志着临帖已到精熟准确之境，但事实上，仍然处于技术层面，未能真正捕捉到原帖作者心灵深处的生命律动。所谓“形神兼似”也还不过是在笔墨外在形式上的深刻理解，虽然做到这一步已经很难得，但要想对创作起到精神层面的深刻影响，则必须“心到”——去触动前人在挥毫时撩拨性灵的心弦。就像六祖惠能之于达摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人……必使心忘于笔，手忘于书，心乎达情，书不妄想，是谓求之不得，考之即彰。”创作的最高境界是“心忘于笔，手忘于书，心手达情”，那么临摹的最高境界也当如此。要想达到这一点，则须要更多地在精神层次上去体会探求。具体到《兰亭序》则不能仅仅追求其形式上的逼肖，而应在充分了解魏晋社会文化大背景及王羲之本人思想个性的基础上，熟读《兰亭》内容，把此文中的思想感情移植到自己的心灵深处，深味那魏晋时代士人独有的心灵“药酒”，试图让这酒的余味渗入你的历史悠思当中去。当你仿佛已听到王羲之等人对人生的咏叹时，或许你将不再处处拘泥于《兰亭》帖某笔某画的固定形态，而达到心手双畅的高境界。唐张怀瓘在《书断》序中说：“若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。及夫身处一方，会情万里，标拔志气，黼藻性灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。
评分帮朋友带的书，是学画的必备
评分这才是好版的芥子园，网上有很多垃圾芥子园在卖，大家别买错了。不过个人感觉这套书的山水卷4本不是康熙原版的，不如同套书的其它部分。
评分帮朋友带的书，是学画的必备
评分著名国画家潘天寿，14岁到县城读书时，从文具店买到一部《芥子园画谱》，成了他学画的第一位老师。在无人指导下，他照谱学画，如醉如痴，终成一代大师。
评分山水画名家陆俨少，从小喜画，苦于无师。12岁到南翔公学读书时，得到一本石印的《芥子园画谱》，像得到心爱的宝物一样，如饥似渴地临摹，从此迈出了画家生涯的第一步。
评分印刷还算清楚，但我个人觉得收藏意义大于学习，学习还是吴蓬那个版本更好一些。
评分在京东第一次买书就遇到了二手书......简直太郁闷了，芥子园山水（3）这个书不仅没有塑封包装不说，书页、封面都脏兮兮的，书页还皱巴巴的，简直惨不忍睹......在考虑是不是应该回当当买书去呢......
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