新文艺·现代艺术大家随笔：徐悲鸿艺术随笔 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《新文艺·现代艺术大家随笔：徐悲鸿艺术随笔》初版于上世纪九十年代，深受广大读者喜爱。今年适逢上海文艺出版社建社六十周年，我们重新整理出版这套丛书+奉献给新一代的读者。
《新文艺·现代艺术大家随笔：徐悲鸿艺术随笔》所选均为中国现代艺术名家，入选作品主要是关于艺术创作和艺术感悟的文字，以散文、随笔为主。

内页插图

目录

序
美与艺——在北大画法研究会演讲辞
美的解剖——在上海开洛公司讲演辞
学术研究之谈话
美术之起源及其真谛——在上海新闻学会讲演辞
与《时报》记者谈艺术
在中华艺术大学讲演辞
客串集
法国之美术展览会种种
悼泰戈尔先生并论及绘画
新国画建立之步骤
与丁楚谈艺术
对南京拆城的感想
美术联合展览会记略
艺术？空气！
对泥人张感言
因《骆驼》而生之感想
悲鸿漫谈（之一）
艺术之品性
美术漫话
画中无猪
造化为师
关于中德美展之谈话
中国烂污——对于中英艺屣筹备感言
巴黎中国美展开幕前——致国内出品者
记巴黎中国美术展览会
在全欧宣传中国美术之经过
《中国人民的胜利》观后
一年来的感想
……

精彩书摘

冥想之一
华复见壁虎而羡之，思吾身倘直伏而力着如壁虎者，则油漆之柱楹不滑，百仞之墙垣失高，飞檐越壁，遂无障碍，可攫后妃之风钗，可窥处子之解珮。爰思爰拟，手不觉摇，肢不觉动，向侧旁大树而倚，忽觉肌肉骤涨，筋络愤张，周身颤动，欲升树颠，迨身既接树，肘与股剧有力。腹亦能屈伸自如，缘干直E，无需假力于手，惟以手司猱攀，愈益其速而已，瞬息及巅。附小枝，小枝不降，只摇曳作声，略如飞鸟出林，偶翼惹枝叶，飒飒而已。华复心喜且震，俯视及地，亦不惴惴，思穿大干一跃而下，作一试验，遂倒身以足尖向所着枝一抵，飘然及地。地积乱石，触体如接，绝坠折伤创之觉，再竖而起，则仍矗立，俨然人也。华复既思，然则吾肢体易形质耶，因大悸，思尚人首否，急以手按额扪面，触睫及眉，又掠鼻度唇，复一击齿，忽又逼视双手，手人手也。急欲自鉴其面，顾身在旷野，莫从得境，乃腾起遂水，数十百跃，东西盘转，不见所谓水者，遂止定向就水，忽见其衣前襟皆碎。急审视其肤，肤人肤也，自念吾仍人眼耶，胡所视良不殊，乃大疑其眼。急欲得水鉴之，张皇四瞩，见西南地略漥下，意必有水，疾趋跃就之，时已近晚，暑气渐弱，草虫逐跃，与之争道，华复跃速，数与相撞，即亦不顾，忽遥见一泓清水，为曲长之池。旁岸苇蓼蒙茸，与地上丛草相接，既达，适面夕阳，水光反射，而岸旁并乏土石之砧，可就映照者，徘徊之池西，面东而望，则茂林高际，含光作深赭色，暮霭重迭，造作层峦，其高峰微红间灰黑之紫，弥增沉艳，群鸟此际，皆结队归来，又庚鸣应答，若道寒暄，华复忽念，吾思人思也。再倾听以耳，则众响杂遝，与昔无异，意吾又人耳也。特恨不能自见其面，遂至其全人亦并疑之，旋思使就水而鉴，仍吾故面，而吾苟已非人者，则吾视觉又焉足凭，于是万念皆灰。悲丧故吾，因念吾既善跃善升，如虎如猱，即不为人，吾灵仍在，亦足自慰。思及此，觉遍体汗湿，即解衣入水而浴，独欲俯视而鉴，奈水动乱其影，鉴终不全，遍审其体，初无他异，转念响之腾跃梦耶。即上被其碎衣，抵足而试，跃疾如前，因以两臂投地，作兽跃，跃速乃类飞驶，近市方步，无何抵家，入室，呼其妻，其妻治晚膳已竟，待之久矣。
……

前言/序言

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　　二就是艺术品形式美的问题，成功的技术手段创造了艺术品的形式美。而艺术品的思想美往往依附于这种形式来表达，是这两者的中介，它既承载了思想又吸引了受众。形式美引发受众感官上的愉悦，这为创造欣赏者的理性愉悦打下基础，而欣赏者在追求其理性愉悦的过程中实现了对作者内在世界的同化。形式美在这里成为技术合理组合而成的花朵，包藏着作者内在世界的花粉，吸引着受众前来采蜜，并将之酿成蜂蜜。而作者所要表达的内在世界在这一过程中被传向四面八方。形式受制于技术，同时作者的创作意图也决定了形式。形式能不能很好地调和这两方面的要求并创造出形式美，这应该也是非常重要的。 　　第二个原则是意识上的。即看这个作品想要表达的主观世界本身好不好。。这里的批评其实也是批评中最重要的一环。有的人认为思想的好坏缺乏标准，无从判断，甚至有人认为只要不违反法律，所有的思想都应该是平等的，根本就没有好坏之分。我认为区分好的思想与不好的思想还有很有必要的。有些不道德的、甚至是反人类的思想虽然没有违反法律，但我也很难把它与另一些高尚的思想等同起来。所以我试图用一个标准来衡量思想，这个标准就是：思想本身是否对人类自身体现了终极关怀，或者说是不是表达了人性。一件艺术品不可能独立于人性之外而存在，因为它是艺术家内在世界外化的产物。因此它必然是人性的产物。而它所摹写的艺术家的主观世界本身就是人类的思考和感受。只有这种思考和感受对人类全体是有利的时候，艺术家利用艺术品表达其内在世界的全部过程才是有意义的。而看一件艺术品是否符合人类全体利益的标准就是看它是否符合人性。或者是只有描写了或者符合人性的作品才体现了对人类自身的终极关怀。编辑本段艺术批评的性质

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个人感觉徐悲鸿绘画体系已经到了歧途末路的地步，就像了解他

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一看这个作品就有表达好作者的原意，，对艺术品的赏欣往往也要涉及到其产生的历史背景人文环境等。上述的批评应该是放在正确的背景下进行的，否则批评本身就是对艺术品的歪曲。其次，艺术品所表达的主观世界往往是不具体的，但并不代表它不确切。（那些没有确切表达主观世界的作品我主张不承认其为艺术品，最多只能称之为工艺品。）有的艺术品表达的只是作者不具体的某种感情，我们就不能把杂七杂八的具体的不具体的思想统统往里倒，并美名曰之：“包罗万象”。这种行为对于是艺术家和受众甚至于批评家自己都是极不负责任的。 现代意义上的艺术批评是由传统上文艺评论发展而来，广义上隶属于评论范围，由于批评不是一般性评论，从而突显了它的特殊形态。也就是说，艺术发展对理论学术的要求越来越高，使批评必须永无止境地处于自我完善进行态，成为艺术学理论体系中不可缺少的重要一环。因此，评论与批评在形态上已难以一致，

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一看这个作品就有表达好作者的原意，，对艺术品的赏欣往往也要涉及到其产生的历史背景人文环境等。上述的批评应该是放在正确的背景下进行的，否则批评本身就是对艺术品的歪曲。其次，艺术品所表达的主观世界往往是不具体的，但并不代表它不确切。（那些没有确切表达主观世界的作品我主张不承认其为艺术品，最多只能称之为工艺品。）有的艺术品表达的只是作者不具体的某种感情，我们就不能把杂七杂八的具体的不具体的思想统统往里倒，并美名曰之：“包罗万象”。这种行为对于是艺术家和受众甚至于批评家自己都是极不负责任的。 现代意义上的艺术批评是由传统上文艺评论发展而来，广义上隶属于评论范围，由于批评不是一般性评论，从而突显了它的特殊形态。也就是说，艺术发展对理论学术的要求越来越高，使批评必须永无止境地处于自我完善进行态，成为艺术学理论体系中不可缺少的重要一环。因此，评论与批评在形态上已难以一致，

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　　二就是艺术品形式美的问题，成功的技术手段创造了艺术品的形式美。而艺术品的思想美往往依附于这种形式来表达，是这两者的中介，它既承载了思想又吸引了受众。形式美引发受众感官上的愉悦，这为创造欣赏者的理性愉悦打下基础，而欣赏者在追求其理性愉悦的过程中实现了对作者内在世界的同化。形式美在这里成为技术合理组合而成的花朵，包藏着作者内在世界的花粉，吸引着受众前来采蜜，并将之酿成蜂蜜。而作者所要表达的内在世界在这一过程中被传向四面八方。形式受制于技术，同时作者的创作意图也决定了形式。形式能不能很好地调和这两方面的要求并创造出形式美，这应该也是非常重要的。 　　第二个原则是意识上的。即看这个作品想要表达的主观世界本身好不好。。这里的批评其实也是批评中最重要的一环。有的人认为思想的好坏缺乏标准，无从判断，甚至有人认为只要不违反法律，所有的思想都应该是平等的，根本就没有好坏之分。我认为区分好的思想与不好的思想还有很有必要的。有些不道德的、甚至是反人类的思想虽然没有违反法律，但我也很难把它与另一些高尚的思想等同起来。所以我试图用一个标准来衡量思想，这个标准就是：思想本身是否对人类自身体现了终极关怀，或者说是不是表达了人性。一件艺术品不可能独立于人性之外而存在，因为它是艺术家内在世界外化的产物。因此它必然是人性的产物。而它所摹写的艺术家的主观世界本身就是人类的思考和感受。只有这种思考和感受对人类全体是有利的时候，艺术家利用艺术品表达其内在世界的全部过程才是有意义的。而看一件艺术品是否符合人类全体利益的标准就是看它是否符合人性。或者是只有描写了或者符合人性的作品才体现了对人类自身的终极关怀。编辑本段艺术批评的性质

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不错的一套书，十本全收了。

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