走出晚清：涉外人物及中国的世界观念之研究（第2版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

晚清的变局是千古未有之变局，那是动了我们的文化之根的。
应对这个变局的精神动力和学术基础，必然也来自传统文化的根基。
打开晚清这本书，我们看到的决不仅仅是屈辱，我们应该批判地看到传统文化的自律、自觉和自强的精神。当然这些人物的经历是旧的文化所做的奋力一搏，但绝对不是最后的抵抗。他们的言行反而成为一种新的历史积淀，因而也成为我们现在反观自身和迎接全球化冲击的新的起点。
走出晚清的起点就是正视那段历史，抛弃晚清情结。

作者简介

李扬帆，北京大学国际关系学院副教授，法学博士。致力于中国近世对外思想的研究，著有《邓小平外交》（第二作者）、《晚清三十人》、《国恨：民国外交二十人》、《涌动的天下：1500-1911中国世界观变迁史论》等，笃信独立自由之精神对学术研究的崇高价值。

内页插图

目录

走出晚清后的随想： 一个“明朝遗民”的精神穿越（再版代序）
第一版序
上篇 走出晚清
第一章 勇气与遗憾：林则徐禁烟与近代中外关系的起始
第一节 勇于任事
第二节 林则徐禁烟的背景和动机
第三节 林则徐禁烟的措施
第四节 另一个角度：英国决定开战的理由和线索
第五节 林则徐之被革职
第六节 鸦片战争没能真正打开中国的大门
第二章 用地图打开帝国的视野：魏源
第一节 没有做多大的官，却做了大学问
第二节 “从经世致用”到“师夷长技以制夷”：从危机中走向世界的魏源
第三节 从《圣武记》和《道光洋艘征抚记》看魏源的爱国御侮主张和 鸦片战争观
第四节 从《海国图志》看魏源的“师夷长技以制夷”思想
第五节 《海国图志》对中国及日本的影响
第三章 给外交以空间：徐继畬
第一节 宦海沉浮
第二节 与此土为安危
第三节 遭受冷遇的巨著
第四节 被误解的对外主张：神光寺事件和晚年徐继畬
第四章 内用黄老，外示儒术：曾国藩从自我人格的完善到儒家思想的 国际化
第一节 书生曾国藩
第二节 大帅曾国藩
第三节 洋务倡导者曾国藩
第四节 对外关系中的“忠、信、笃、敬”：儒家伦理的国际化
第五节 天津教案对错之辨：“外惭清议，内疚神明”
第六节 选送幼童出洋留学：遗憾的结局
第五章 海防与塞防并重：左宗棠的对外活动和主张
第一节 “湖南不可一日无宗棠也”
第二节 确立海防观念，创建福州（马尾）船政局
第三节 西北边疆危机
第四节 左宗棠和“海防与塞防之争”
第五节 湖湘子弟满天山
第六节 主战与“诎以求伸” 100
第六章 超前认识带来的悲剧：郭嵩焘及其对外思考
第一节 力劝曾、左出山的人
第二节 从“谢罪”大臣到首任驻外公使
第三节 郭嵩焘所受之攻讦及其“罪状”
第四节 郭嵩焘的外交活动和外交思想
第七章 近代化的困境：千古变局中的李鸿章外交
第一节 李鸿章之兴衰
第二节 李鸿章外交的困境：中西外交观念的差异及李鸿章内在的压力
第三节 李鸿章的时代感
第四节 李鸿章的国家观念和开放的思维
第五节 李鸿章的现实主义外交（1870-1894）
第六节 对李鸿章的评价
第八章 外交毕竟还是一个更好的武器：曾纪泽的外交
第一节 大器晚成
第二节 曾纪泽的知识构成和思想倾向
第三节 两宫召对，准备出使
第四节 考察西方民情风俗，尊崇独特的中华文明
第五节 伊犁交涉，虎口索食
第六节 中法交涉，无力回天
第九章 热衷洋务的亲王：恭亲王奕訢
第一节 绸缪宫府，定乱绥疆
第二节 从竞争皇位失败到留守北京议和
第三节 创设总理各国事务衙门
第四节 开展近代外交，走向世界：代价及成果
第五节 为御外侮，支持创办海军
第六节 坎坷的一生，苍凉的晚年
第十章 仇外与媚外之间：慈禧
第一节 太后的政治生涯
第二节 慈禧的身世之谜
第三节 辛酉政变：慈禧登上历史舞台的决定性步骤
第四节 洋务运动时期的慈禧：玩弄平衡技巧
第五节 从戊戌变法到义和团运动：慈禧对内政外交的激烈态度
第六节 为时已晚的“新政”
第七节 如何评价慈禧？

下篇 走出传统世界观
第十一章 从两个世界的碰撞到西方的入侵
第一节 引言
第二节 天下观念的历史考证
第三节 朝贡体制
第四节 天下观念的影响
第十二章 涌动的东亚： 明清易代时期东亚政治行为体的身份认同
第一节 近代中国研究的模式问题
第二节 以夷变夏： 满洲身份认同的演变及其对传统价值观的颠覆
第三节 明末遗民身份的迷失与重新认同
第四节 郑氏集团的身份迷失与重新认同
第五节 南明身份的迷失： 信仰和王朝利益瓦解了传统统治者的身份
第六节 朝贡身份认同的瓦解： 朝鲜和日本对明清易代的反应
第十三章 身份认同： 韩国对中韩历史的选择性叙述与中韩关系
第一节 韩国历史叙述的选择性： 历史悲情主义
第二节 身份认同的争论
第十四章 漠视的代价： 甲午摊牌以前中国对日关系的症结
第一节 日本对朝贡体制的冲击
第二节 晚清日本对中国的清醒认识
第三节 结语： 似是而非的高调日本观
主要参考文献
后记

精彩书摘

一个月后，道光帝在批复穿鼻战报时变得更加强硬，命令停止对英贸易，并放弃追查凶手和要求具结。上谕说：“著林等酌量情形，即将英吉利国贸易停止，所有该国船只，尽行驱逐出口，不必取具甘结。其殴毙华民凶犯，亦不值令其交出……并著出示各国，列其罪状，宣布各夷。俾知英夷自绝天朝，与尔各国无与，尔各国照常恭顺，仍准通商。”
一句话，道光帝生气了，不想和英夷交往了。这种鸵鸟政策无疑全盘否定了林则徐正在追求的区别对待禁烟和正常贸易的政策。道光帝在蛮干。不过，他又令人惊讶地任命林则徐为两广总督（1840年1月5日）。这是在把所有责任逐渐向林则徐转移吗？上谕中特别指明：“林则徐已实授两广总督，文武皆所统属，责无旁贷。倘查拿不能净绝根株，唯林则徐是问。”②英国远征军正在组建、集结，“净绝根株”不但不可能，天朝就要面临前所未有的打击了。林则徐在1840年上半年主要在加强海防，攻固炮台，反对“封关禁海”。他意识到可能发生“边衅”。这已经不是当初所设想的局面了。
英军于7月6日侵占定海。接着北上大沽口，直接对统治中枢施压。由于通讯和交通方面的原因，在7月到8月这段关键的时间内，道光帝陆续收到自林则徐（广东）、乌尔恭额（浙江）、琦善（天津）等方面的奏报，由于英军行动迅速，道光帝收到的奏报内容也不断变化，开始还嘉奖林则徐，在得知定海失陷后不免大怒，下令调闽浙、两江兵力“合剿”。但8月9日收到琦善关于天津防务的奏折后才知道事态的严重性，表示可以接受夷人的禀帖。8月17日，琦善接受巴麦尊致中国“宰相”书。表明清廷的主剿信念动摇，转而论“抚”了。
道光帝对林则徐的恼怒体现在他8月21日收到林则徐《续获人烟枪具折》的批示上。林是一个月以前具奏的，当时情形和道光帝收到奏折后的情形已大不一样。道光帝用朱批形式斥责林则徐：“外而断绝通商，并未断绝；内而查拿犯法，亦不能净，无非空言搪塞，不但终无实济，后生出许多波澜，思之曷胜愤懑，看汝以何词对朕也。”③道光帝刚收到巴麦尊的照会三天，其对林则徐的恼怒程度，可想而知。因为道光帝天真地、自大地把英国人的要求真的当成了“要求皇帝昭雪申冤”--即处分林则徐。
道光帝在大军压境的情况下，完全失去了天朝帝王的风度，乱了阵脚，只要能把英舰退去（哪怕只是回南方），什么条件都可以答应，何况撤换林则徐。8月20日，道光帝就已向琦善发了两道谕旨，一是指示如何满足英方申冤，二是向英方宣布：“大皇帝统驭寰瀛，薄海内外，无不一视同仁，凡外藩之来中国贸易者，稍有冤抑，立即查明惩办。上年林则徐等查禁鸦片未能仰体大公至正之意，以致受人欺朦，措置失当。
……

前言/序言

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在晚清这个风云变幻的时代，中国人世界观在这一历史环境中发生了颠覆性的变化，这本速从晚清的重要人物入手，分析这一观念变化的过程，很有启发性。先买下，待日后细细品读。京东这次发货还是挺快的。

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读走出晚清：涉外人物及中国的世界观念之研究（第2版） %D%A %D%A%D%A%D%A 　　晚清的变局是千古未有之变局，那是动了我们的文化之根的。　　应对这个变局的精神动力和学术基础，必然也来自传统文化的根基。　　打开晚清这本书，我们看到的决不仅仅是屈辱，我们应该批判地看到传统文化的自律、自觉和自强的精神。当然这些人物的经历是旧的文化所做的奋力一搏，但绝对不是最后的抵抗。他们的言行反而成为一种新的历史积淀，因而也成为我们现在反观自身和迎接全球化冲击的新的起点。　　走出晚清的起点就是正视那段历史，抛弃晚清情结。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多

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好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

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就喜欢在京东买书！又快又好超赞啊哈哈哈哈！

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　　一、完成了迄今最大规模的调查与著录，第一次将中国古籍书目著录为约二十万种。历来称誉中国古籍“浩如姻海”、“汗牛充栋”，但“海”和“栋”究竟有多大？八万种、十万种、十五万种，众说纷纭。十九世纪以来，随着中国社会转型及图书馆事业的发展，历代流传的典籍，渐次由私人收藏转为公共收藏。二十世纪中叶以后，绝大部分的存世中国古籍，已成为国家及各地公共图书馆、高校及科研机构等图书馆的馆藏。参与《中国古籍总目》编纂的国内各大图书馆，所收藏古籍已涵盖现存古籍百分之九十以上品种，编纂中又吸收图书馆历年编纂的丛书、方志、家谱等联合目录成果，所录古籍收藏机构已逾干家，可以说参与“总目”编纂工作的同行经过十几年的努力，对现存中国古籍，完成了迄今最大规模的调查与著录，今天可以给出约二十万种的统计数字，这是这次编纂工作的最大贡献。

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　　四、依据传统的四部分类法并有所突破。《中国古籍总目》沿用四部分类法类分古籍，并参酌《中国丛书综录》、《中国古籍善本书目》等增损类目，部居类分，有条不紊。如照应现代图书馆编目及庋藏实际，将“汇编丛书”单列为“丛书部”，与经史子集四部并列，形成五部分类，《中国丛书综录》收录的“类编丛书”，则分归四部之首。又如明清以来方志、家族谱编纂兴盛，清季新学流行，相关译着及著述繁多，遂因书设类，特于史部增设“方志类”、“谱牒类”，子部增设“新学类”，汇录相关书籍，以便读者即目求书。

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换个角度读历史，历史是立体的。

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打开晚清这本书，我们看到的决不仅仅是屈辱，我们应该批判地看到传统文化的自律、自觉和自强的精神。当然这些人物的经历是旧的文化所做的奋力一搏，但绝对不是最后的抵抗。他们的言行反而成为一种新的历史积淀，因而也成为我们现在反观自身和迎接全球化冲击的新的起点。

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Un libro escrito por mi profesor.

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