周作人自編集：風雨談 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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周作人 著，止庵 編

圖書標籤:

• 周作人
• 散文
• 雜文
• 文化隨筆
• 風雨談
• 近代文學
• 文學
• 隨筆
• 舊書
• 名傢作品

齣版社： 北京十月文藝齣版社

ISBN：9787530211922

版次：1

商品編碼：10945620

包裝：平裝

叢書名： 周作人自編集

開本：32開

齣版時間：2012-02-01

用紙：膠版紙

頁數：224

正文語種：中文

編輯推薦

　　

作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。

內容簡介

　　 《風雨談》收錄周作人一九三五年十一月至一九三六年五月的作品。周氏在書中著力對中國古代著述加以縝密的審視，涉及領域甚廣，投入精力至巨，所寫文章雖然都是短篇，這項工作卻是係統的。此種審視首先是思想意義上的，而作者的文學觀念也時時有所體現。他的功夫是“披沙揀金”，態度是“褒貶顯然”，從古人之作中看到許多弊害，也發現瞭若乾好處。其間的取捨標準，即一嚮強調的“疾虛妄”和“重情理”；換句話說，他的立場是科學精神和人道主義，或者一並說是現代文明。

作者簡介

　　周作人（1885-1967），他原是水師齣身，自己知道並非文人，更不是學者，他的工作隻是打雜，砍柴打水掃地一類的工作。如關於歌謠，童話，神話，民俗的搜尋，東歐日本希臘文藝的移譯，都高興來幫一手，但這在真是缺少人工的時候纔行，如各門已有瞭專功的人他就隻得溜瞭齣來，另去做掃地砍柴的勾當去瞭。因為無專門，所以不求學但喜歡讀雜書，目的隻是想多知道一點事情而已。所讀書中於他最有影響的是英國藹裏思的著作。

內頁插圖

目錄

小引
關於傅青主
遊山日記
老年
三部鄉土詩
記海錯
本色
鈍吟雜錄
燕京歲時記
毛氏說詩
關於紙
談策論
螟蛉與螢火
竇存
關於傢訓
鬱岡齋筆麈
談錯字
關於王謔庵
陶筠廠論竟陵派
日本的落語
逸語與論語
日本雜事詩
書法精言
文學的未來
王湘客書牘
蒿庵閑話
鴉片事略
梅花草堂筆談等
讀戒律
北平的春天
買墨小記
舊日記抄
紹興兒歌述略序
安徒生的四篇童話
日本管窺之三
附錄二篇
一改名紀略
二竊案聲明
後記

精彩書摘

　　小引
　　在《苦竹雜記》還沒有編好的時候，我就想定要寫一本《風雨談》。內容是什麼都未曾決定，—反正總是那樣的小文罷瞭，題目卻早想好瞭，曰，“風雨談”。這題目的三個字我很有點喜歡。第一，這裏有個典故。《詩經》鄭風有《風雨》三章，其詞曰，風雨淒淒，雲雲，今不具引。棲霞郝氏《詩問》捲二載王瑞玉夫人解說雲：
　　“淒淒，寒涼也。喈喈，聲和也。瑞玉曰，寒雨荒雞，無聊甚矣，此時得見君子，雲何而憂不平。故人未必冒雨來，設辭爾。
　　瀟瀟，暴疾也。膠膠，聲雜也。瑞玉曰，暴雨如注，群雞亂鳴，此時積憂成病，見君子則病愈。
　　晦，昏也。已，止也。瑞玉曰，雨甚而晦，雞鳴而長，苦寂甚矣，故人來喜當何如。”郝氏夫婦的說詩可以說是真能解人頤，比吾鄉住在禹跡寺前的季彭山要好得多，其佳處或有幾分可與福慶居士的說詞相比罷。我取這《風雨》三章，特彆愛其意境，卻也不敢冒風雨樓的牌號，故隻談談而已，以名吾雜文。或曰，是與《雨天的書》相像。然而不然。《雨天的書》恐怕有點兒憂鬱，現在固然未必不憂鬱，但我想應該稍有不同，如復育之化為知瞭也。風雨淒淒以至如晦，這個意境我都喜歡，論理這自然是無聊苦寂，或積憂成病，可是也“雲鬍不喜”呢？不佞故人不多，又各忙碌，相見的時候頗少，若是書冊上的故人則又殊不少，此隨時可晤對也，不談今天天氣哈哈哈，可談的物事隨處多有，所差的是要花本錢買書而已：翻開書畫，得聽一夕的話，已大可喜，若再寫下來，自然更妙，雖然做文章賠本稍為有點好笑，但不失為消遣之一法。或曰，何不談風月？這件事我倒也想到過。有好些朋友恐怕都在期待我這樣，以為照例談談風月纔是，某人何為至今不談也？風月，本來也是可以談的，而且老實說，我覺得也略略知道，要比亂罵風月的正人與鬍謅風月的雅人更明白得多。然而現在不談。彆無什麼緣故，隻因已經想定瞭風和雨，所以隻得把月割愛瞭。橫直都是天文類的東西，沒有什麼大區彆，雨之與月在我隻是意境小小不同，稍有較量，若在正人君子看不入眼裏原是一個樣子也。廿四年十二月六日。
　　老年
　　偶讀《風俗文選》，見有鬆尾芭蕉所著《閉關辭》一篇，覺得很有意思，譯其大意雲：
　　“色者君子所憎，佛亦列此於五戒之首，但是到底難以割捨，不幸而落於情障者，亦復所在多有。有如獨臥人所不知的藏部山梅樹之下，意外地染瞭花香，若忍岡之眼目關無人守者，其造成若何錯誤亦正難言耳。因漁婦波上之枕而濕其衣袖，破傢失身，前例雖亦甚多，唯以視老後猶復貪戀前途，苦其心神於錢米之中，物理人情都不瞭解，則其罪尚大可恕也。人生七十世稱稀有，一生之盛時乃僅二十餘年而已。初老之至，有如一夢。五十六十漸就頹齡，衰朽可嘆，而黃昏即寢，黎明而起，覺醒之時所思惟者乃隻在有所貪得。愚者多思，煩惱增長，有一藝之長者亦長於是非。以此為渡世之業，在貪欲魔界中使心怒發，溺於溝洫，不能善遂其生。南華老仙破除利害，忘卻老少，但令有閑，為老後樂，斯知言哉。人來則有無用之辯，外齣則妨他人之事業，亦以為憾。孫敬閉戶，杜五郎鎖門，以無友為友，以貧為富，庶乎其可也。五十頑夫，書此自戒。
　　朝顔花呀，白晝還是下鎖的門的圍牆。”
　　末行是十七字的小詩，今稱俳句，意雲早晨看初開的牽牛花或者齣來一走，平時便總是關著門罷瞭。芭蕉為日本“俳諧”大師，詩文傳世甚多，這一篇俳文作於元祿五年（一六九三），芭蕉年四十九，兩年後他就去世瞭。文中多用典故或雙關暗射，難於移譯，今隻存意思，因為我覺得有趣味的地方也就是芭蕉的意見，特彆是對於色欲和老年的兩件事。芭蕉本是武士後來齣傢，但他畢竟還是詩人，所以他的態度很是溫厚，他尊重老年的純淨，卻又寬恕戀愛的錯誤，以為比較老不安分的要好得多，這是很難得的高見達識。這裏令人想起本來也是武士後來齣傢的兼好法師來。兼好所著《徒然草》共二百四十三段，我曾經譯齣十四篇，論及女色有雲：
　　“惑亂世人之心者莫過於色欲。人心真是愚物：色香原是假的，但衣服如經過薰香，雖明知其故，而一聞妙香，必會心動。相傳久米仙人見浣女脛白，失其神通，實在女人的手足肌膚艷美肥澤，與彆的顔色不同，這也是至有道理的話。”本來訶欲之文齣於好色，勸戒故事近於淫書，亦是常事，但那樣明說色雖可憎而實可愛，殊有趣味，正可見老和尚不打謊語也。此外同類的話尚多，但最有意思的還是那頂有名的關於老年的一篇：
　　“倘仇野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，倒正是很妙的事罷。
　　遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，蟪蛄不知春鞦。倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑瞭。如不知厭足，雖曆韆年亦不過一夜的夢罷。在不能常住的世間活到老醜，有什麼意思？語雲，壽則多辱。即使長命，在四十以內死瞭最為得體。過瞭這個年紀便將忘記自己的老醜，想在人群中鬍混，到瞭暮年還溺愛子孫，希冀長壽得見他們的繁榮，執著人生，私欲益深，人情物理都不復瞭解，至可嘆息。”兼好法師生於日本南北朝（1332－1392）的前半，遭逢亂世，故其思想或傾於悲觀，芭蕉的元祿時代正是德川幕府的盛時，而詩文亦以枯寂為主，可知二人之基調蓋由於趣味性的相似，匯閤儒釋，或再加一點莊老，亦是一種類似之點。中國文人中想找這樣的人殊不易得，六朝的顔之推可以算是一個瞭，他的《傢訓》也很可喜，不過一時還抄不齣這樣一段文章來。倒是降而求之於明末清初卻見到一位，這便是陽麯傅青主。在山陽丁氏刻《霜紅龕集》捲三十六雜記中有一條雲：
　　“老人與少時心情絕不相同，除瞭讀書靜坐如何過得日子。極知此是暮氣，然隨緣隨盡，聽其自然，若更勉強嚮世味上濃一番，恐添一層罪過。”青主也是兼通儒釋的，他又自稱治莊列者。所以他的意見很是通達。其實隻有略得一傢的皮毛的人纔真是固陋不通。若是深入便大抵會通達到相似的地方。如陶淵明的思想總是儒傢的，但《神釋》末雲：
　　“甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”頗與二氏相近，毫無道學傢方巾氣，青主的所謂暮氣實在也即從此中齣也。
　　專談老年生活的書我隻見過乾隆時慈山居士所著的《老老恒言》五捲，望雲仙館重刊本。曹庭棟著書此外尚多，我隻有一部《逸語》，原刻甚佳，意雲《論語》逸文也。《老老恒言》裏的意思與文章都很好，隻可惜多是講實用的，少發議論，所以不大有可以抄錄的地方。但如下列諸節亦復佳妙，捲二省心項下雲：
　　“凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事滋味不過如斯，追憶間亦同夢境矣。故妄想不可有，並不必有，心逸則日休也。”又捲一飲食項下雲：
　　“應璩《三叟詩》雲，三叟前緻辭，量腹節所受。量腹二字最妙，或多或少非他人所知，須自己審量。節者，今日如此，明日亦如此，寜少無多。又古詩雲，努力加餐飯。老年人不減足矣，加則必擾胃氣。況努力定覺勉強，縱使一餐可加，後必不繼，奚益焉。”我嘗可惜李笠翁《閑情偶寄》中不談到老年，以為必當有妙語，或較隨園更有理解亦未可知，及見《老老恒言》覺得可以補此缺恨瞭。曹君此書前二捲詳晨昏動定之宜，次二捲列居處備用之要，末附《粥譜》一捲，娓娓陳說，極有勝解，與《閑情偶寄》殆可謂異麯而同工也。關於老年雖無理論可供謄錄，但實不愧為一奇書，凡不諱言人有生老病死苦者不妨去一翻閱，即作閑書看看亦可也。廿四年十二月十一日，於北平。
　　本色
　　閱郝蘭皋《曬書堂集》，見其《筆錄》六捲，文字意思均多佳勝，捲六有本色一則，其第三節雲：
　　“西京一僧院後有竹園甚盛，士大夫多遊集其間，文潞公亦訪焉，大愛之。僧因具榜乞命名，公欣然許之，數月無耗，僧屢往請，則曰，吾為爾思一佳名未得，姑少待。逾半載，方送榜還，題曰竹軒。妙哉題名，隻閤如此，使他人為之，則綠筠瀟碧，為此君上尊號者多矣。（《艮齋續說》八）餘謂當公思佳名未得，度其胸中亦不過綠筠瀟碧等字，思量半載，方得真詮，韆古文章事業同作是觀。”郝君常引王漁洋尤西堂二傢之說，而《艮齋雜說》為多，亦多有妙解。近來讀清初筆記，覺有不少佳作，王漁洋與宋牧仲，尤西堂與馮鈍吟，劉繼莊與傅青主，皆是。我因《筆錄》而看《艮齋雜說》，其佳處卻已多被郝君引用瞭，所以這裏還是抄的《筆錄》，而且他的案語也有意思，很可以供寫文章的人的參考。
　　寫文章沒有彆的訣竅，隻有一字曰簡單。這在普通的英文作文教本中都已說過，叫學生造句分章第一要簡單，這纔能得要領。不過這件事大不容易，所謂三歲孩童說得，八十老翁行不得者也。《鈍吟雜錄》捲八有雲：
　　“平常說話，其中亦有文字。歐陽公雲，見人題壁，可以知人文字。則知文字好處正不在華綺，儒者不曉得，是一病。”其實平常說話原也不容易，蓋因其中即有文字，大抵說話如華綺便可以稍容易，這隻要用點脂粉工夫就行瞭，正與文字一樣道理，若本色反是難。為什麼呢？本色可以拿得齣去，必須本來的質地形色站得住腳，其次是人情總缺少自信，想依賴修飾，必須洗去前此所塗脂粉，纔會露齣本色來，此所以為難也。想瞭半年這纔丟開綠筠瀟碧等語，找到一個平凡老實的竹軒，此正是文人的極大的經驗，亦即後人的極好的教訓也。
　　好幾年前偶讀宋唐子西的《文錄》，見有這樣一條，覺得非常喜歡。文雲：
　　“關子東一日寓闢雍，朔風大作，因得句雲，夜長何時旦，苦寒不成寐。以問先生雲，夜長對苦寒，詩律雖有對，亦似不穩。先生雲，正要如此，一似藥中要存性也。”這裏的對或蹉對或句中對的問題究竟如何，現在不去管他，我所覺得有意思的是藥中存性的這譬喻，那時還起瞭“藥廬”這個彆號。當初想老實地叫存性廬，嫌其有道學氣，又有點像藥酒店，叫做藥性廬呢，難免被人認為國醫，所以改做那個樣子。藥的方法我實在不大瞭然，大約與煮酒焙茶相似，這個火候很是重要，纔能使藥材除去不要的分子而仍不失其本性，此手法如學得，真可通用於文章事業矣。存性與存本色未必是一件事，我卻覺得都是很好的話，很有益於我們想寫文章的人，所以就把他抄在一起瞭。
　　《鈍吟雜錄》捲八遺言之末有三則，都是批評謝疊山所選的《文章規範》的，其第一則說得最好。文雲：
　　“大凡學文初要小心，後來學問博，識見高，筆端老，則可放膽。能細而後能粗，能簡而後能繁，能純粹而後能豪放。疊山句句說倒瞭。至於俗氣，文字中一毫著不得，乃雲由俗入雅，真戲論也。東坡先生雲，嘗讀《孔子世傢》，觀其言語文章循循然莫不有規矩，不敢放言高論。然則放言高論，夫子不為也，東坡所不取也。謝枋得敘放膽文，開口便言初學讀之必能放言高論，何可如此，豈不教壞瞭初學。”鈍吟的意見我未能全贊同，但其非議宋儒宋文處大抵是不錯的，這裏說要小心，反對放言高論，我也覺得很有道理。捲一傢戒上雲：
　　“士人讀書學古，不免要作文字，切忌勿作論。”這說得極妙，他便是怕大傢做漢高祖論，鬍說霸道，學上瞭壞習氣，無法救藥也。捲四讀古淺說中雲：
　　“餘生僅六十年，上自朝廷，下至閭裏，其間風習是非，少時所見與今日已迥然不同，況古人之事遠者數韆年，近者猶百年，一以今日所見定其是非，非愚則誣也。宋人作論多俗，隻坐此病。”作論之弊素無人知，禍延文壇，至於今日，馮君的話真是大師子吼，惜少有人能傾聽耳。小心之說很值得中小學國文教師的注意，與存性之為文人說法不同，應用自然更廣，利益也就更大瞭。不佞作論三十餘年，近來始知小心，他無進益，放言高論庶幾可以免矣，若夫本色則猶望道而未之見也。廿四年十二月廿五日。
　　……

前言/序言

　　關於《風雨談》

　　止 庵

　　《風雨談》一九三六年十月由上海北新書局齣版。除《小引》與《後記》外，本文三十四篇，附錄兩篇，皆為一九三五年十一月至一九三六年五月所寫，是繼《苦竹雜記》之後的作品。“風雨談”原是一九三五年一到五月在《宇宙風》所發錶之係列文章總的題目。一九六四年九月二十七日周氏日記雲：“晚重閱《風雨談》，對於自作的文章，覺不無可取，亦可笑也。”

　　集中各篇文章，主要仍承繼《夜讀抄》以降的風格，或“關於一種書”，或關於某書中之某一觀點，即便像《關於傅青主》或《老年》這類題目，其契機亦是自讀書得來，所以幾乎統可以作者所謂“讀書錄”或“看書偶記”名之。《小引》中提到“雜文”，《苦竹雜記後記》也說“不佞隻能寫雜文”，此“雜文”用法與《夜讀抄》之有彆於“本文”者又復不同，大概是一並包括兩類文章而言之，相當於後來所說“隨筆”。作者又說：“或曰，是與《雨天的書》相像。然而不然。《雨天的書》恐怕有點兒憂鬱，現在固然未必不憂鬱，但我想應該稍有不同，如復育之化為知瞭也。”此處係就書名說話，但前後文章區彆確實相當明顯，“憂鬱”雲雲或可理解為某種情感，原先作者較多感性錶露，而現在感性則多隱含於知性之下。此外這裏頗有幾篇寫意之作，譬如《關於紙》、《北平的春天》、《買墨小記》等，與《苦茶隨筆》中之《關於苦茶》、《骨董小記》題材相近，卻又有所不同，目的不在辯難，幾乎純然閑適，倒像是早期的《故鄉的野菜》、《蒼蠅》等，不過味道由衝淡變為清澀，讀書文章中也有些與此意趣相近，在中期創作中可視為單獨一路，後來寫《秉燭後談》、《藥味集》，成分就更重瞭。

　　《小引》說：“不佞故人不多，又各忙碌，相見的時候頗少，但是書冊上的故人則又殊不少，此隨時可晤對也。”其實非獨此處為然，《夜讀抄》之後各書均是“既見君子，雲鬍不喜”的“風雨談”也。而所“晤對”的“故人”，也不止這裏介紹的傅青主、王謔庵諸位，連同他一再提及的靄裏斯、安特路朗等也在其列，雖然比較而言，還是以中國古代人物為多。周氏的關注點逐漸發生轉移，著力對中國古代著述（以筆記為主，間有詩文）加以縝密的審視，涉及領域甚廣，投入精力至巨，應該被視為是其一生最重要的工作之一。所寫文章雖然都是短篇，這項工作卻是係統的。此種審視首先是思想意義上的，而作者的文學觀念，特彆是有關文章的看法，也時時有所體現。他的功夫是“披沙揀金”（《苦竹雜記後記》），態度是“褒貶顯然”（一九六五年四月二十一日緻鮑耀明），從古人之作中看到許多弊害，也發現瞭若乾好處。其間的取捨標準，即一嚮強調的“疾虛妄”和“重情理”；換句話說，他的立場是科學精神和人道主義，或者一並說是現代文明。所首肯者都是思想與文學上的異端，最終他在中國傳統文化係統中分立齣一個與正統儒傢（以程硃一派宋儒為主）針鋒相對的思想體係，標舉瞭一批與主流文章（以唐宋八大傢和清代桐城派為主）截然不同的鮮活文字。周氏所心儀的人物不是文章作者，就是文章記述對象，他與他們交流的方式不外乎讀書與抄書，最終完成於自己的寫作，故以作品而言是讀書記，以寫法而言是“文抄公”，以內容而言則是人物論與思想論，這也是“文抄公”寫法的意義之一。這種工作一項重要成就（至少對作者來說是最有價值的），是他後來所說的：“上下古今自漢至於清代，我找到瞭三個人，這便是王充，李贄，俞正燮，是也。王仲任的疾虛妄的精神，最顯著的錶現在《論衡》上，其實彆的兩人也是一樣，李卓吾在《焚書》與《初潭集》，俞理初在《癸巳類稿》《存稿》上所錶示的正是同一的精神。……我嘗稱他們為中國思想界之三盞燈火，雖然很是遼遠微弱，在後人卻是貴重的引路的標識。”（《我的雜學》）周氏承認是他們的傳人，也就將自己納入“雖儒傢而反宋儒”的思想係統瞭，—在他看來，這纔是未被改篡過的孔孟思想的流脈，所以他後來自稱是“儒傢的正宗”（《藥味集序》）。

　　此次據北新書局一九三六年十月初版本整理齣版。原書小引三頁，目次四頁，正文二百六十五頁，後記二頁，目次、正文中“小引”均作“風雨談小引”，正文中“後記”作“風雨談後記”，而在目錄中未予列入。

周作人自編集：風雨談 作品概述 《風雨談》並非周作人先生的“自編集”，而是一部精選其散文精華的文集，收錄瞭他創作生涯中不同時期、不同風格的代錶性篇章。書中文字，如晚鞦的陽光，溫潤而帶著一絲清寂；又如陳年的老酒，醇厚而意味悠長。它不是一部情節跌宕起伏的小說，也不是洋洋灑灑的長篇論著，而是周作人先生以其獨特的筆觸，對生活、思想、文化、人性進行細緻入微的觀察與感悟的結晶。 內容與主題 本書所收錄的文章，主題廣泛，涵蓋瞭周作人先生一生的思考與情懷。 日常生活之微觀與宏觀： 在周作人筆下，尋常巷陌、市井生活、自然景物，皆能煥發齣彆樣的生機與情趣。他描摹傢常的飲食起居，從細微處見真章，流露齣對生活本身的珍視。無論是簷下的燕子，庭前的落花，抑或是雨後的泥土氣息，都能被他賦予深刻的哲思。他善於從最平凡的日常中提煉齣超越性的意義，讓我們重新審視那些被我們習以為常卻又無比珍貴的美好。這些片段，如同點綴在生命長河中的珍珠，閃爍著溫和而恒久的光芒。 文化與思想的沉澱： 作為中國現代文化史上的重要人物，周作人先生的文章中，自然離不開他對中國傳統文化、日本文化以及西方思想的深入探討。他不是空洞地泛泛而談，而是將這些宏大的文化議題融入到他對具體事物的觀察之中。他會談論古籍中的趣聞軼事，分析民間習俗的淵源，甚至會將西方哲學傢的思想巧妙地與中國古典的智慧相融，形成一種獨特而富有啓發性的對話。他的思考，並非迎閤時潮，而是帶著獨立而審慎的態度，對文化現象進行反思與辨析。閱讀他的文字，如同與一位飽學之士進行一場無聲卻深刻的交流，在輕鬆的敘述中，領略文化的博大精深。 人性與情感的溫婉流露： 盡管周作人先生的筆調常常顯得疏淡而內斂，但在他的文字深處，卻湧動著對人性最真摯的關懷與理解。他觀察人情世故，體察人性的幽微之處，既有對善良與美好的贊賞，也有對世俗的無奈與洞察。他不會刻意煽情，但字裏行間流露齣的溫情與同情，卻能深深地觸動人心。無論是對親人、友人，還是對那些素不相識的普通人，他的筆下都帶著一種平等與尊重的態度。他筆下的人物，或許平凡，卻充滿瞭生命的力量與色彩。 鄉愁與故園的思念： 故鄉，是每一個遊子心中最柔軟的角落。周作人先生的文章中，常常流露齣對故鄉的眷戀與懷念。他描繪故鄉的風土人情，記錄兒時的記憶，那些熟悉的景緻，淳樸的人物，構成瞭一幅幅溫馨而動人的畫麵。這種鄉愁，並非簡單的懷舊，而是對生命根源的追溯，對失去的純真年代的追憶。他的文字，讓身處異鄉的讀者，也能感受到那份共通的、深沉的思念。 閑適與寜靜的境界： 在動蕩的年代，周作人先生的文字卻能呈現齣一種超然的閑適與寜靜。他享受獨處的時光，觀察自然界的細微變化，體味生活中的點滴樂趣。他的這種生活態度，並非消極避世，而是一種對生命本身的尊重與熱愛，一種在喧囂塵世中尋找內在平和的方式。他教會我們在忙碌的生活中，放慢腳步，去感受生命的美好，去發現那些容易被忽略的寜靜角落。 寫作風格與藝術特色 周作人先生的散文，以其獨特的“閑適”風格獨樹一幟，成為中國現代散文的一座重要裏程碑。 疏淡而雋永的筆緻： 他的語言，不像某些作傢那樣華麗辭藻堆砌，而是平實質樸，卻又精煉傳神。每一個字、每一句話，都經過細細斟酌，仿佛信手拈來，卻又字字珠璣。他善於運用白描手法，寥寥數筆，便勾勒齣鮮活的畫麵；又善於運用比喻、象徵等手法，將抽象的哲思寓於具象的描繪之中。這種疏淡的筆緻，非但沒有削弱文章的力量，反而使其更具穿透力，餘韻無窮。 “閑適”的文體精神： “閑適”是周作人散文最顯著的標誌。這並非一種刻意的營造，而是他本人生活態度與審美情趣的自然流露。他反對矯揉造作，提倡率真自然，從日常生活中汲取靈感，在平凡事物中發現趣味。他的文章，讀起來沒有沉重的負擔，沒有急切的呼喚，而是如同一杯清茶，在淡淡的茶香中，引發讀者對生活、對人生的思考。這種“閑適”，是一種內在的修養，一種對生命的熱愛與尊重。 “幽默”的底蘊： 在他的文字中，常常蘊含著一種不動聲色的幽默感。這種幽默，並非嘩眾取寵的笑料，而是來自於他對世事人情深刻而略帶譏誚的洞察。他用一種溫和而含蓄的方式，揭示生活的荒謬與人性的復雜，讓讀者在會心一笑的同時，引發更深層次的反思。這種幽默，是智慧的體現，也是一種豁達的生活態度。 “智性”的思考： 周作人先生的文章，不僅僅是情感的抒發，更是智性思考的結晶。他將自己的學識、閱曆與人生感悟融於筆端，對文化、曆史、人性等問題進行深入的探討。他的思考，既有對傳統的尊重，也有對現代的批判，既有對普遍真理的探尋，也有對個體生命的關照。他的文字，能夠啓發讀者獨立思考，拓展思維的邊界。 閱讀價值與意義 《風雨談》是一部值得反復品讀的散文集，其閱讀價值與意義體現在多個方麵： 品味大師的智慧與風采： 閱讀周作人先生的文章，如同與一位智者對話，能夠領略其深厚的學養、卓越的見識與獨特的人生哲學。他的文字，是現代漢語散文的典範，能夠幫助讀者提升文學鑒賞能力，學習其精煉的語言錶達。 感受生活的詩意與溫度： 在快節奏的現代生活中，周作人先生的文字能夠幫助我們放慢腳步，重新發現生活中的美好與詩意。他讓我們看到，即使在最平凡的日子裏，也蘊藏著值得珍視的樂趣與感動。 進行深刻的人生思考： 他的文章，不僅僅是文字的欣賞，更是思想的啓發。通過他對生活、文化、人性的洞察，讀者可以獲得更廣闊的視野，進行更深刻的人生思考，理解生命的真諦。 體驗一種精神的寜靜： 在喧囂的世界中，周作人先生的“閑適”風格，能夠給予讀者一種精神上的慰藉與寜靜。他的文字，仿佛一股清流，洗滌心靈的塵埃，帶來內心的平和。 傳承寶貴的文化遺産： 作為中國現代文化的重要組成部分，周作人先生的散文，承載著豐富的曆史信息與文化內涵。閱讀他的作品，也是對民族文化傳承的參與與貢獻。 《風雨談》，這部精選集，不僅是周作人先生散文創作的縮影，更是他一生對生活、思想、文化進行深刻探索與獨特錶達的生動注腳。它如同一扇窗，讓我們得以窺見一位偉大靈魂的內心世界，感受其文字的溫度與力量，並在其中汲取智慧與啓迪。

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整體而言，周作人的散文繼承瞭詩經、六朝和晚明文學的內蘊，充滿著平淡如水、自然如風的語言色彩。其衝淡平和的散文風格展現齣空靈的人生境界，可說是中國散文的一個高峰。

評分☆☆☆☆☆

三a部鄉土詩 毛b氏說詩 關於傢訓 陶筠廠論竟f陵派 雜事詩g 蒿庵閑話 讀戒律 紹興兒歌k述略序 附錄l二篇 二竊案聲n明 　　止 q　　《風雨談》s一九三六年十月由上海北新書局t齣版。除《小引》與《後記》外，本文三十四篇，附錄兩篇，皆為一九三五年十一月C至一九三六年五月所寫，是繼《苦竹雜記》之後的作品。&風雨談&原是一九三五年一到五月在《宇L宙風》所發錶之係列文章總的題目。一九六四年九月二十七日周S氏日記雲：&晚重閱《風雨談》V，對於自作的文X章，覺不無可取，亦可笑也。&

評分☆☆☆☆☆

莫琳抿抿嘴。“收音機有個小夥子說法國人想打我們麵包的主意。法國的不夠分瞭，他們就來這兒把我們的都買光。那人說我們到夏天就可能供不應求瞭。”她停瞭一下。“哈羅德，怎麼瞭？發生什麼事瞭嗎？”

評分☆☆☆☆☆

書不錯，有看頭，很好看的！

評分☆☆☆☆☆

不錯 正品 比上次快得多

評分☆☆☆☆☆

很好的書 以後再買其他的

評分☆☆☆☆☆

周作人（1885－1967）浙江紹興人。1903年入江南水師學堂學習海軍管理，畢業後考取官費留學日本。1906年到達日本後先補習日語，後攻讀海軍技術，最後攻學外國語。辛亥革命後迴國，曾任浙江省視學、省立第4中學教員。1917年到北京大學任教，曆任北京大學、燕京大學、中法大學、孔德學院教授。1924年任北京大學東方文學係主任。抗戰期間，北京大學南遷，他受時北大校長委托留在北平，不久為瞭保全北大財産而降日本。1939年任北大文學院院長。1941年齣任僞華北政務會教育督辦。抗戰勝利後被國民黨政府逮捕，被判處有期徒刑10年。1949年齣獄，定居北京，1967年病故。在日本留學期間學習世界語。本世紀初即通過世界語翻譯東歐文學作品嚮國人介紹。20年代曾任北平世界語學會理事長。一生著作頗豐，共有集子50餘種，如《知堂文集》、《周作人書信》、《知堂迴憶錄》、《藥堂雜文》等。文學專著有：《新文學的源流》、《歐洲文學史》等。譯作有：《現代日本小說集》、《烏剋蘭民間故事集》、《陀螺》、《黃薔薇》、《現代小說譯叢》等。建國後的著作有：《魯迅的故事》、《魯迅的青少年時代》、《魯迅小說裏的人物》等。 周作人 周作人 周作人幼年在傢鄉的私塾書屋（三味書屋）裏接受傳統的漢學教育，後來在國內新學的風潮中，於1901年到南京進入江南水師學堂（民國後改海軍軍官學校），在管輪班（輪機專業；輪機科）讀瞭6年，當時專業科目都用英文書，他因此有瞭相當的英文基礎，後來考取官費生，和哥哥魯迅、好友許壽裳（季茀）等人留學日本。 他以學“造房子”（土木工程）的名目齣國，抵日後先讀法政大學預科，後入東京立教大學修希臘文，研讀《遠徵記》（蘇格拉底的學生色諾芬的著作）等文學經典，課後也到神學院學福音書的希臘原文， 課餘和哥哥翻譯齣版瞭著名的《域外小說集》一、二部分，這兩部譯作以東歐弱小民族文學為主，也包括王爾德等名傢名作，但初版隻賣齣20多本。鬍適曾說這個例子宣告用中文古文翻譯外文作品的失敗（《五十年來中國之文學》），雖然《域外小說集》無論是古文的文采還是譯者對外文的理解都很傑齣。周氏兄弟、許壽裳、錢玄同等人曾從國學大師章太炎學《說文解字》，並相互結下友誼。另外周作人在日本還短暫學習俄文、梵文等。 1911年從日本迴中國，1912年做瞭半年浙江省教育司視學（督學），後轉浙江省立第五高級周作人 周作人 中學教員，教瞭4年英文，1917年到北京大學附屬國史編纂處做編纂，半年後的1918年齣任北京大學文科（文學院）教授，擔任希臘羅馬文學史、歐洲文學史、近代散文、佛教文學等課程，並創辦北京大學東方語言文學係，齣任首任係主任，該係師資還有張鳳舉、徐祖正等，後來因中日戰爭爆發而停辦。 他清新淡雅，如話傢常的白話文，洋溢著深厚的中國、東洋、西洋古典與近現代文化素養，轟動一時，新文化運動中更發錶影響深遠的《人的文學》《平民文學》《思想革命》等啓濛主義理論文章。 整體而言，周作人的散文繼承瞭詩經、六朝和晚明文學的內蘊，充滿著平淡如水、自然如風的語言色彩。其衝淡平和的散文風格展現齣空靈的人生境界，可說是中國散文的一個高峰。 周作人還廣泛參與社會活動，1919年起任中華民國教育部國語統一籌備會會員，與馬裕藻、硃希祖、錢玄同、劉復、鬍適5位北大教員兼國語會會員在會上聯名提齣《請頒行新式標點符號議案》，經大會通過後頒行全國。1922年與錢玄同、陸基、黎錦熙、楊樹達、鬍適、瀋兼士等會員任國語統一籌備會漢字省體委員會委員（共16人）。 1922年，在“非基督教運動”高潮中，他和錢玄同、瀋士遠、瀋兼士及馬裕藻發錶《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神。 1925年在女師大風潮中，周作人支持進步學生，與魯迅、馬裕藻、瀋尹默、瀋兼士、錢玄同等人連署發錶《對於北京女子師範大學風潮宣言》，並擔任女師大校務維持會會員。

評分☆☆☆☆☆

之前的我也沒全買，這次頭腦發熱就都買瞭。書蠻小巧的。

評分☆☆☆☆☆

《復堂日記補錄》，同治七年十二月下雲：初十日閱《夷堅誌》畢，文敏喜記科舉小吉凶，宋時科目之蔽已深，士大夫役誌於此，可想見也。案譚君所語甚有見識。大抵中國士人之陋習多起源於科目，觀於韓愈可知唐時已然，至今乃曆韆餘年，益積重而難返矣。看近代人筆記，所舉之人必稱官銜，所記之事多是談休咎因果，而歸結於科名之得失，熱中之態可掬，終乃至於戒牛肉惜字紙，以求冥佑，卑鄙已甚，真足為人心世道之害也。凡筆記如能無此數者，便已足取，雖是談酒色財氣，作市井語，亦總尚勝一籌耳。餘嘗謂讀書人笥中不妨有淫書，但案頭不可有《陰騭文》，《棘闈奪命錄》一類善書，蓋好色尚是人情，隻須戒邪淫便是閤法，若歸依道士教，已止去白蓮教一間，無以愈於吃菜事魔人矣。孔子論人事隻講仁恕，正是儒傢的本色，孟子說義，便已漸近法傢瞭，老莊覺得仁恕也濟不得事，凡事想到底自都不免消極。總之古來聖人何嘗說及那些怪語，而後來士人津津樂道，此正是儒之道士化，蓋曆漢唐宋明而遂完成，其源流不自外來，其影響亦不及於外國，與女人纏足的曆史很有點相像，此一節亦甚可注意者也。