中华现代学术名著丛书：魏晋清谈思想初论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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贺昌群 著

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• 魏晋风度
• 清谈
• 学术史
• 思想史
• 哲学史
• 中国哲学
• 魏晋时期
• 名著
• 中华现代学术名著丛书
• 历史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084482

版次：1

商品编码：10915886

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第二辑

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：305

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：魏晋清谈思想初论》论魏晋清谈极其精辟，同时，此书还别具一格，夹叙夹议，在批评传统思想中，蕴含了对腐败时局的针砭，以古喻今，堪称一大奇书。本书是研究魏晋清谈的制学之士的必读书目，也是对这段历史感兴趣的读者朋友的很好的读物。

目录

魏晋清谈思想初论
序言
上篇 汉魏间学术思想之流变
中篇 魏晋之政与清谈之起
下篇 清谈思想初论
附录
烽燧考
汉唐精神
论王霸义利之辨
汉初之南北军
升斗辨
诗中之史
贺昌群先生学术年表
贺昌群和他的《魏晋清谈思想初论》

精彩书摘

明帝之为人，“好学多识，特留意于法理”（《魏志·明帝纪》注引《魏书》），魏重臣刘哗谓其为秦皇汉武之俦，惟其才具微不及耳（同上，注引《世语》）。则其苛刻寡恩之性，万事专断之慨，尤甚乃祖乃父之风。当其正位之初，即下诏“浮华不务本者，皆罢退之”（“太和四年纪”），雷厉风行，朝野震恐，上文引魏郎中鱼豢谓“太和青龙之政，中外多事，人怀避就，公卿子弟虽性非解学，多求入太学以避役”（《魏志》卷十三《王肃传》注引《魏略》），正指此故。但其崇丽官室，盛筑林园，掖廷洒扫习伎歌者以千数，卒年仅三十四，则其奢侈纵欲之生活，与魏晋间脱略礼法，风流华贵之士何异？以视曹操时朝野俭约之风，诚不可同日而语。《世语》（《魏志》卷十二《崔琰传》注引）载：曹植之妻衣锦绣，操登台见之，以违令制，还家赐死。《和洽传》（《魏志》卷二十三）又记：操之时，吏有著新衣，乘好车者，谓之不清；长吏谒见，形容不饰，衣裘弊坏者，谓之廉洁。以至士大夫故污辱其衣，藏其舆服，朝廷大吏或自絮壶餐以入官署。此曹操俭约为政之状也。夫老氏以慈俭为宗，慈故能勇，俭故能广。慈者宽容于物，不削于人之谓，宽容于物，不削于人，则上下相爱，有如父子，故老子谓“以战则胜.以守则固”，可谓勇矣。“节俭爱费，天下不匮”（王弼注语），故能广大其所为。世间精神之浪费与物质之浪费，皆所以使上下交困而至于亡，此老子三宝以慈俭为先也。然药无偏胜，对症为功，在人用之而已，不知其道而用之，适所以自杀。
……

《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》 引言 魏晋风度，宛如一缕飘逸的青烟，穿越千年时光，至今仍引人神往。那是一个动荡的年代，王朝更迭，礼崩乐坏，传统的价值观在崩塌与重建中摇曳。然而，正是在这乱世之中，一股独特的思想潮流悄然兴起，一群名士以其超然的态度、率真的言行，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。他们不再拘泥于世俗的功名利禄，而是将目光投向了内心深处的宁静与自由。本书《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》旨在深入探究这一时期核心的精神特质，剥离其表面的放浪形骸，揭示其背后深邃的哲学思考与对生命意义的独特追求。我们将穿越尘世的喧嚣，潜入魏晋名士的精神世界，聆听他们的玄谈，感受他们的风度，理解他们是如何在颠沛流离的时代里，寻找到属于自己的精神家园，并在那个看似颓靡的时代，绽放出不朽的生命光辉。 第一章：乱世的烙印与名士的诞生 魏晋时期，承继汉末的动荡，政局频仍，战乱不息，社会秩序受到严重冲击。政治的黑暗、人心的惶惑，促使一部分有识之士对现有的社会体制和价值观念产生深刻的怀疑。他们目睹了政治斗争的残酷，见证了权力的腐蚀，对儒家所倡导的“修身齐家治国平天下”的理想逐渐感到疲惫与幻灭。 在这样的背景下，一部分士人选择“身退”，远离政治漩涡，寻求精神上的独立与超脱。他们或是寄情山水，或是沉湎玄学，或是以豁达的姿态面对生死，试图在纷扰的现实中寻得一片净土。这些行为，既是对乱世的消极反抗，也是一种积极的精神选择。他们不再将个人的价值实现寄托于外在的成功，而是转向内在的精神世界的探索。 “名士”这一群体，正是在这样的时代土壤中孕育而生。他们并非特指某个阶层，而是那些具有独立思想、不循常规、追求个性解放的知识分子。他们或出身名门，或才华出众，但更重要的是，他们拥有与众不同的精神气质。这种气质，体现在他们对世俗名利的淡漠，对生命短暂的深刻体悟，以及对个体自由意志的强烈张扬。他们的一言一行，都仿佛是对那个时代压抑氛围的挑战，是对传统礼教的某种程度的解构。 第二章：玄学的兴起与清谈的风尚 魏晋时期，老庄思想重新得到重视，并与儒家思想相互激荡，催生了独特的“玄学”。玄学并非一套系统的哲学体系，而是一种思辨的潮流，它关注宇宙的本源、人生的意义、精神的解脱等根本性问题。玄学强调“无”、“自然”、“清静”、“虚无”等概念，试图通过对这些概念的探讨，来理解和把握世界的运行规律，并为个体寻求解脱之道。 “清谈”，正是玄学在魏晋时期最显著的体现形式。它区别于辩论式的争论，更侧重于自由、随意的思想交流。名士们聚集在一起，或是于山水之间，或是于竹林之下，围绕着《老子》、《庄子》、《易经》等经典，以及各种哲学、人生话题，展开天马行空的谈论。清谈的内容包罗万象，从宇宙的起源到人性的善恶，从如何养生到如何处世，无所不包。 清谈并非无的放矢，它有着深刻的社会和文化意义。在政治高压、言论受限的年代，清谈提供了一种相对安全的思想交流空间。通过对抽象概念的探讨，名士们可以委婉地表达对现实政治的不满，或是对人生价值的重新思考。同时，清谈也是一种社交方式，名士们通过这种方式互相切磋，交流思想，建立精神上的联系。 清谈的内容往往充满着辩证、玄妙的智慧，也常常流露出对人生无常的感慨，以及对个体精神自由的向往。它打破了传统的拘谨，展现了思想的活跃与解放。那些充满机锋的对答，那些引人深思的见解，都构成了魏晋文化一道独特的风景线。 第三章：竹林七贤与隐逸的理想 “竹林七贤”，无疑是魏晋名士中最具代表性的一群人。他们以其特立独行的品行和超凡脱俗的精神，成为了那个时代最耀眼的文化符号。阮籍的“纵情酣饮，率性而为”，嵇康的“高标独立，佯狂避世”，山涛的“洒脱不羁，任侠好士”，刘伶的“嗜酒如命，醉生梦死”，向秀的“谈吐高妙，善解老庄”，郭象的“深得玄旨，辨析精微”，以及王戎的“贫尚不免，乐于此耳”，他们的生命轨迹，都充满了对传统价值观的挑战，以及对个体精神自由的极致追求。 竹林七贤选择“隐逸”，并非简单的逃避现实，而是一种主动的精神选择。他们将目光从外部的政治世界转向了内心的精神世界。他们追求的是一种“天人合一”的境界，一种与自然融为一体的生活方式。在他们的眼中，山林并非荒野，而是精神的栖息地；溪流并非障碍，而是生命活力的象征；日月星辰并非遥不可及，而是精神的指引。 隐逸情怀的背后，是对个体生命价值的重新定义。他们不再将个人的价值实现寄托于“名垂青史”，而是将其置于“逍遥自在”的生命体验之中。他们追求的是一种“真人”的状态，一种顺应自然，不为外物所累，不为世俗所困的自由境界。他们的生活方式，虽然在当时被许多人视为“放荡不羁”，但却蕴含着对生命本真状态的深刻反思。 第四章：魏晋名士的精神特质——风流与自由 “风流”，是魏晋名士身上最显著的标签之一。它并非简单的仪表风度，而是一种综合性的精神气质。风流包含了他们的率真、洒脱、不羁、以及对美的追求。他们以一种全新的方式来体验生活，他们用艺术、诗歌、音乐来表达内心的情感，他们用对自然的亲近来安抚躁动的心灵。 风流的背后，是他们对个体精神自由的强烈渴望。他们反抗僵化的礼教束缚，挑战世俗的功利主义，勇敢地表达自己真实的情感和思想。他们敢于“为我”而活，敢于追求内心的真实，敢于以自己的方式去认识世界。这种对自由的追求，体现在他们对“任侠”、“纵情”、“狂放”等行为的推崇，以及对“名教”虚伪性的批判。 他们的自由，并非没有约束，而是建立在对生命意义深刻理解基础上的自主选择。他们追求的是一种“内外一致”的境界，一种精神的自由与生活的自由相辅相成。他们通过对“道”的体悟，对“自然”的回归，来获得内心的宁静与平和。他们的风流，是一种源自内心深处的洒脱，一种超越功利之外的生命境界。 第五章：魏晋风度的传承与当代启示 魏晋时期所展现出的思想潮流和精神风度，对后世产生了深远的影响。尽管历经数百年，但其中蕴含的对个体自由的追求，对精神独立的重视，对生命意义的探索，依然具有重要的价值。 在信息爆炸、生活节奏加快的当代社会，人们常常面临着巨大的压力和焦虑。魏晋名士所展现出的“宁静致远”、“淡泊名利”的生活态度，以及对内心世界的关照，对于我们保持精神的独立与清醒，具有重要的借鉴意义。他们的“率真”与“洒脱”，提醒我们在复杂的社会关系中，不忘初心，保持本真。 更重要的是，魏晋名士对“自由”的理解，并非毫无边际的放纵，而是建立在对自身深刻认知和对生命深刻体悟的基础上的。他们对“精神自由”的追求，对于我们在物质至上的时代，重新思考生命的意义，追求更高层次的精神满足，具有深刻的启示作用。 《玄思风流：魏晋名士的隐逸情怀与精神自由》不仅仅是对历史的回顾，更是对一种生命态度的探寻。它邀请读者一同走进那个充满魅力的时代，去感受名士们的风采，去理解他们思想的深度，去汲取他们在乱世中依然闪耀的精神光芒，并将其转化为我们在当代生活中，追求宁静、自由与生命意义的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感上乘，拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着厚重的历史感。那种淡淡的油墨香气，混合着新书特有的味道，让人在阅读之前就对内容充满了敬意和期待。封面设计更是巧妙，运用了古朴的字体和写意的山水图腾，既体现了古典韵味，又不失现代设计的简洁大气。整体来看，这套丛书的出版方在细节上的打磨是极其用心的，完全对得起“名著”二字所蕴含的分量。我尤其欣赏他们对于排版的处理，字号大小适中，行距舒适，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人忍不住想把其他几本也一并收入囊中，摆在书架上，本身就是一种视觉上的享受和精神上的慰藉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结论部分，简直可以称得上是一次精妙的收束和升华。作者并没有草草收场，而是将前文所有的分析和论证，最终汇聚成对当代思想文化反思的深刻洞见。他似乎在暗示，探寻古代的智慧，最终目的还是为了照亮我们当下所处的迷茫。这种由古至今的对话，让整本书的阅读体验有了一个回味悠长的尾声。读完之后，我发现自己看待许多当代文化现象的角度都发生了微妙的变化，多了几分历史的纵深感，少了些许即时的躁动。这是一部能够长久地留在书架上，并且值得在不同的人生阶段反复重温的著作，每一次翻阅，都可能带来新的感悟与启发。

评分☆☆☆☆☆

作为一名业余爱好者，我在阅读过程中最感到惊喜的是作者在文献引用上的审慎和广博。看得出来，作者是下了大功夫去查阅和辨析那些一手资料的。书中引用的文献出处标注得清晰明确，对于一些有争议的文本，作者不仅给出了自己的判断，还会谦逊地指出存在的学界争论点，这种坦诚的态度非常令人敬佩。这为我们这些非专业人士提供了一个极好的学习范本，让我们知道，真正的学术探索，必然建立在对文献最细致入微的尊重之上。这种严谨性，让我在阅读时感到无比踏实，确信自己正在接触的是经过千锤百炼的知识结晶，而不是空泛的臆测之谈。

评分☆☆☆☆☆

读完这本学术著作的绪论部分，我立刻被作者那种严谨又不失灵动的叙事风格所吸引。他仿佛是一位经验丰富的导游，带着读者穿越时空，轻松地步入了那个思想激荡的年代。论述的逻辑性极强，每一个论点都有扎实的史料作为支撑，但作者的笔触却绝不枯燥。他擅长在宏大的历史背景下，捕捉那些细微的思想流变，并用现代的学术语言进行精准的剖析。比如，他对某个核心概念的界定时，会先回顾历代学者的不同解读，然后提出自己独到的见解，这种层层递进的论证过程，让人不由自主地想跟着他一起深入思考。读这种书，最怕的就是晦涩难懂，但这本却做到了深入浅出，即便是对相关领域了解不深的读者，也能大致把握住脉络，感受到那种思想碰撞的火花。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，绝不仅仅在于它对某一特定思想流派的梳理，更在于它提供了一种看待古代知识分子精神世界的独特视角。我发现，作者在很多地方都巧妙地将理论探讨与当时的社会现实联系起来，展现了“清谈”背后的政治生态和文化心理。这使得那些看似飘逸玄妙的哲学思辨，一下子变得“落地”了，有了鲜活的人间烟火气。我甚至能想象出，在那个动荡的时代，那些士人们是如何在文字和言语中寻求心灵的安宁与价值的实现。这种将思想史与社会史、政治史融会贯通的写作手法，极大地拓宽了我的认知边界，让我意识到，任何一种思想的产生和流行，都离不开其所处的特定历史语境，它不是真空中的概念游戏，而是时代精神的投射。

评分☆☆☆☆☆

书也是我们的良师益友。 多读书，可以使你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让

评分☆☆☆☆☆

《中华现代学术名著丛书：魏晋清谈思想初论》论魏晋清谈极其精辟，同时，此书还别具一格，夹叙夹议，在批评传统思想中，蕴含了对腐败时局的针砭，以古喻今，堪称一大奇书。本书是研究魏晋清谈的制学之士的必读书目，也是对这段历史感兴趣的读者朋友的很好的读物。

评分☆☆☆☆☆

好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、

评分☆☆☆☆☆

，给人以知识和智慧。所以，我们应该多读好书，为我们以后的人生道路打下好的、

评分☆☆☆☆☆

本书作者在学术研究领域涉猎广泛，举凡历史、文学、考古、宗教、经济、古代思想文化，皆做过深入探究，且多有建树。《魏晋清谈思想初论》即是他在思想史研究领域的一部力作。该书对魏晋时期玄学思潮进行了总体上的梳理。春秋时代是中国由奴隶社会向封建社会过渡的阶段，也是汉民族酝酿形成的时期，社会各方面均出现大的转变，战争成为时代的主旋律，历史呈现纷繁复杂的状况。著名史学家吕思勉曾这样评价《春秋史》：“考索之精，去取之慎，盖未有逾于此书者。” 《春秋史》是一部将正史体裁、纪年体、纪事体、政书及会要体、杂考体等体裁写作之长融会而创的一种分章综述的断代史新体裁。它又是一部将极深奥繁复的考证化为极通俗浅显的白话文写出之作。文中甚而将古文古诗皆译作白话文。吕思勉先生在此书序言中说：“鄞童君丕绳，笃学好古，于乙部书尤邃。年来专治春秋史，最其所得，成此一编。其体例极谨严，而文字极通俗。征引古书，率多隐括其辞，出以己意，盖今世史家之例然也。” 自序第一章 西周史略附注第二章 从西周到春秋时的经济和社会情形第三章 从西周到春秋时的政治制度和宗教学术第四章 种族疆域与列国世系追述第五章 黄河下游诸国的争雄第六章 齐桓称霸前的国际形势第七章 齐桓公的霸业第八章 秦晋的崛起与晋文称霸前的国际形势第九章 城濮之战与晋文襄的霸业第十章 楚的强盛与狄的衰亡第十一章 晋国的复霸第十二章 弭兵之约的完成与中原弭兵时期各冒内政的变迁第十三章 社会制度的变迁第十四章 孔子的出现第十五章 北方政局的终结第十六章 南方的混战与吴的衰亡第十七章 春秋史结论知非简谱童书业著述目录童书业和他的《春秋史》春秋史》分“正文”、“考证”两部分，正文部分约十六万言，考证部分预定三十万言；正文用叙述体（必要处也参考证），文字以浅显为主，除必不得已处，不引原文。考证部分拟仿崔东壁《考信录》的体例，定名《春秋考信录》（可作为《考信录》的续编看），与正文可分可合。这考证部分的材料已大致搜集完备，正拟着笔，而时局人事都不允许我在短期内完功，只好暂时搁置了。好在正文本是独立成书的，先行出版，亦无不可。 　　正文中只有第一章有附注，这因第二章以下都另有考证，为免除重复起见，所以从略（考证部分既定名为《春秋考信录》作为崔氏《考信录》的续编，则春秋以上便不必追述，所以只得把这部分的考证附在正文中作注。因本是考证而不是注，故稍嫌繁琐；其用文言文写，也因此故）。我向来主张：凡著通史，每一件大事都应该详其来龙去脉；每一个时代的前后关系，不可割断。为贯彻这个原则，所以《春秋史》以春秋的历史为中心。而附带述及太古至西周（愈前愈略）的历史作者充分发挥自己作为史学家的特长，将清谈思想放在两汉魏晋整个大的历史背景下，依据丰富的史料和缜密的分析判断，挖掘清谈思想发展的历史轨迹和来龙去脉，发现其中各个代表人物的思想观念与整个时代思想大潮之间的内在逻辑联系。

评分☆☆☆☆☆

一直对魏晋时期的思想发展感兴趣，非常棒的一本书！值得收藏1

评分☆☆☆☆☆

烽燧考

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

评分☆☆☆☆☆

好