世界文明史（第4版） [World Civilizations] epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[美] 丹尼斯·捨曼等著，王娜等譯，李義天校

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發表於2024-12-18

商品介绍

齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300147260

版次：1

商品編碼：10909630

包裝：精裝

外文名稱：World Civilizations

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：693

字數：754000

正文語種：中文

世界文明史（第4版） [World Civilizations] epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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書籍描述

內容簡介

《世界文明史》我們既能看到兩方的曆史，也能看到非西方的曆史。更重要的是，我們還能讀到大量關於西方與非西方之間到動的曆史。
《世界文明史》的最大特徵就在於，它所給齣的隻是曆史記載的材料、曆史、研究的範例並輔以一定的提示，而不是任何結論。編者的主要目的，似乎是希望通過上述曆史證據和曆史綫索的引導，來培養讀者的曆史研究能力。讓讀者在開放、繁雜的曆史記載而前鍛煉成為一個“熟練的偵探”，去“發現前人的所思所想、所作所為，以及這些想法和做法背後的理由與原因，並將這些信息整閤成一個有時問順序的記錄”。

作者簡介

丹尼斯·捨曼（ Dennis Sherman）是紐約市立大學約翰·傑伊學院的曆史學教授他在加利福尼亞大學伯剋利分校讀完。學士（1962）與碩士（1965）後，在密歇根大學獲得博士學位（1970）曾得到福特基金會（1968—1969，1969—1970）、經濟史研究學會（ 1971—1972）以及國傢人文科學基金（1973—1976）的奬勵和資助。
A．湯姆·格倫費爾德（A Tom Grunfeld）是紐約州立大學帝國學院的曆史學教授，曾榮獲紐約州立大學“傑齣教學教授”的榮譽稱號他在紐約州立大學的奧爾德韋斯特伯裏學院獲得學士學位（ 1972），在倫敦大學的東方與非洲研究學院獲得碩士學位（1973），在紐約大學讀完博士（1985）他曾獲得多項學術交流和研究的基金資助。
傑拉爾德·馬科維茨（ GeraldMarkowitz）是紐約市立大學約翰·傑伊學院和研究生院的傑齣教授，同時，他還是哥倫比亞大學梅爾曼公共衛生學院社會醫學係的兼職教授他和戴維·羅斯納閤著並齣版瞭《欺騙和否認：工業汙染的緻命政治》（ Deceit and Denial：The Deadk Politics of Industrial Pollution）馬科維茨教授曾獲得包括國傢人文科學基金、國傢科學基金等許多資助他還是維塞蒂爾奬的獲得者。
戴維·羅斯納（ David Rosner）是哥倫比亞大學公共衛生和曆史學教授，擔任該校梅爾曼公共衛生學院的公共衛生史研究中心的主任他曾是紐約市立大學的曆史學傑齣教授．享受過古根海姆學者、國傢人文科學基金學者以及喬賽亞·梅西學者等待遇，他還獲得過羅伯特·伍德·約翰遜調研者奬金，以及由紐約市立大學頒發的傑齣學者奬等
琳達·海伍德（ Linda Heywood）是波士頓大學非洲史和非洲流散史專業的副教授她於1984年在哥倫比亞大學獲得博士學位。

第1章西南亞與東北非地區的早期文明
第2章印度（公元500年以前）
第3章中國（公元500年以前）
第4章地中海盆地：希臘文明
第5章地中海盆地：羅馬文明與基督教的起源
第6章伊斯蘭教的興起
第7章印度和東南亞（500～1500）
第8章中國和日本（500～1500）
第9章濛古人、突厥人和中東地區（1000～1500）
第10章西方社會的秩序探求：歐洲中世紀（500～1300）
第11章西方社會的轉型（1300～1500）
第12章撒哈拉以南非洲文明與美洲文化（1500年以前）
第13章全球交往與文化衝突（1500～1700）
第14章現代早期的歐洲（1500～1789）
第15章亞洲（1500～1700）
第16章理性和運動的世界：西方的科學革命與啓濛運動（1600～1800）
第17章歐洲的革命、民族主義與國傢（1789～1914）
第18章西方的工業化、社會變革與文化
第19章美洲（18世紀中葉至1914年）
第20章非洲（1500～1880）
第21章亞洲（1700～1914）
第22章帝國主義與新的全球爭鬥（1800～1914）
第23章戰爭、革命與西方的獨裁主義（1914～1945）
第24章兩次世界大戰之間的亞洲和非洲
第25章全球轉型與超級大國的鬥爭：二戰後的歲月（1945～1989）
第26章今日世界與21世紀的開端

精彩書摘

另外一種建築則錶現瞭統治者的權力，如大型的公共建築、商路上的驛館、引水溝渠或其他水利設施。在中東那些炎熱的國傢以及北非的馬格裏布地區①，政府規定必須把水引入城市供居民使用。隨著阿拉伯人在地中海地區的擴張，他們也把灌溉技術推廣到瞭這些地方。
最能體現皇傢氣派的建築還是要數宮殿。供休閑使用的亭颱坐落於花草和流水之間，象徵著與世隔絕的天堂；還有官員的官邸、行政和司法中心以及王族居住的宮殿。……
這些城市的穆斯林居民在這一時期所修建的房屋，現在已蕩然無存。但是從當時留下來的一些物品中可以看到，有些物品的風格比較類似於宮廷用品。由於商人和學者的存在，書籍得以轉錄並附上插圖，人們得以製造玻璃、金屬製品和陶器，特彆是地毯。在當時，傢裏的地闆是鋪著地毯的，低矮的靠背長椅上鋪著紡織品，牆上也掛著掛毯或者布料。所有這些都錶明，整體上穆斯林的宗教建築是一樣的，裝飾風格也是一樣的，園藝風格、幾何設計圖案和阿拉伯文字等等都是一樣的。
到瞭10世紀，在近東和馬格裏布地區就形成瞭一個具有同一性的世界，被稱為“伊斯蘭世界”。伊斯蘭教義中把世界分為兩個部分：一個是“和平世界”②，一個是“戰爭世界”③。在穆斯林的聖地或者與穆斯林早期曆史相關的地方，生活習俗體現瞭伊斯蘭“和平世界”的特徵。每天要進行五次禮拜，每周五要到清真寺做主麻，每年的齋月要封齋，（有能力者）要到麥加朝覲，還有要使用伊斯蘭教曆。
伊斯蘭教賦予人們不同的身份地位。和所有人一樣，穆斯林也有不同的階層。他們不會總想著審判和天堂。他們的視野不是局限於自我，而是把自己納入傢庭或傢族，群體或部落，村莊或鄉區，聚居區或城市，以此實現自己的日常目的。不僅如此，他們還自覺地歸屬於一個更加廣泛的群體：信仰者共同體[即烏瑪（umma）]。他們施行共同的宗教儀式，對人類今生後世的命運達成共識。這些東西把他們聯結在一起，和其他教派的人區分開，無論這些人是在伊斯蘭世界內部還是外部。
……