中國飲食文化專題史叢書：中國飲食器具發展史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《中國飲食文化專題史叢書：中國飲食器具發展史》以飲食器具為主題，綜閤運用考古學、曆史學、藝術學、民族學等各學科的研究方法、資料，特彆是注重地下考古資料與地上文獻資料的結閤，論述瞭中國飲食文化中的飲食器具的發展簡史，作者從中國境內的原始人用來夾食的樹枝開始講起，一直講到當代中國中外結閤，燦爛輝煌、充分體現瞭多元文化特徵的精彩紛呈的各類飲食器具。

目錄

大樹繁枝，濃蔭華蓋——序《中國飲食文化專題史》叢書緒論
第一章 原始時期的飲食器具
第一節 舊石器時代飲食概況
一、舊石器時代早期的人類生活狀況
二、舊石器時代中期人類的生活狀況
三、舊石器時代晚期的人類生活狀況
第二節 新石器時代的原始飲食器具
一、黃河流域地區的飲食器具
二、長江流域地區的飲食器具
三、珠江流域地區的飲食器具
四、西南地區的飲食器具
五、東北及北方草原地區的飲食器具
六、原始時期飲食器具的社會功能
七、原始時期飲食器具的造型藝術
八、原始飲食器具的文化交流

第二章 夏商周時期的飲食器具
第一節 夏代的飲食器具
一、飲食器具的分類
二、飲食器具的社會功能
三、飲食器具的造型藝術
四、飲食器具的文化交流
第二節 商代的飲食器具
一、飲食器具的分類
二、飲食器具的社會功能
三、飲食器具的造型藝術
四、飲食器具的文化交流
五、飲食器具的階層性
第三節 西周的飲食器具
一、飲食器具的分類
二、飲食器具的社會功能
三、飲食器具的造型藝術
四、飲食器具的文化交流
五、飲食器具的階層性

第三章 春鞦戰國時期的飲食器具
第一節 春鞦時期的飲食器具
一、飲食器具的分類
二、飲食器具的社會功能
三、飲食器具的造型藝術
四、飲食器具的文化交流
五、飲食器具的階層性
第二節 戰國時期的飲食器具
一、飲食器具的分類
二、飲食器具的社會功能
三、飲食器具的造型藝術
四、飲食器具的文化交流
五、飲食器具的階層性

第四章 秦漢時期的飲食器具
……
第五章 秦漢時期的飲食器具
第五章 魏晉南北朝時期的飲食器具
第六章 隋唐五代時期的飲食器具
第七章 宋遼西夏金時期的飲食器具
第八章 明清時期的飲食器具
第九章 近現代時期的飲食器具

精彩書摘

薛傢崗文化分為四期。第一期的陶器以夾砂紅陶為主，泥質陶較少。胎壁較厚，質地疏鬆，火候低。製法為泥條盤築，耳、鼻、足等分彆製好後粘接在器身上。飲食器具有鼎、釜、罐、甑等，多為炊煮器，類型簡單。第二期以夾砂灰黑陶為主，夾砂紅褐陶和泥質黑陶次之，黑皮陶較少。飲食器具有鼎、豆、壺、罐、碗，鼎的類型較多，有罐形鼎、盆形鼎、釜形鼎；罐為三足，帶把。第三期的陶器以夾砂灰黑陶為主，泥質陶較少。均手製，慢輪修整技術普遍使用。器錶多素麵，紋飾有刻劃紋、戳刺紋、弦紋、鏤孔。飲食器具有罐形鼎、盆形鼎、釜形鼎、復閤式甑和甗、三足帶把罐、斂口盤形豆、圈足壺。第四期的陶器比較少，飲食器具有鼎、鬹形器、黑陶高柄杯。
北陰陽營文化②的陶器，以夾砂紅陶為主，泥質紅陶次之，有少量的泥質灰黑陶和夾砂灰陶。均手製，有輪修痕跡。多素麵，紋飾有劃紋、弦紋、堆紋、鏤孔、窩點紋等，還有彩陶，分白衣紅彩、紅衣深紅彩、紅衣黑彩，多飾幾何紋。飲食器具中的三足器和圈足器較多，類型有鼎、豆、罐、壺、碗、鉢、盆、盉、杯等，夾砂陶鼎多為罐形，足高，以根部外突的彎麯柱形足最具特徵。另有盆形矮足鼎。豆座高矮兼有，很多盤小而深。圈足壺有長頸扁腹、短頸圓腹之分。鉢多安環形單耳或角形把。盉發達，種類繁多，一般帶角形把或鏨，為管狀嘴。
河姆渡文化③分早、晚兩個階段。早一階段的陶器以夾炭黑陶為主，還有夾砂黑陶和灰陶。夾炭黑陶的胎厚，質地疏鬆，火候低。手製，使用泥條盤築，造型簡單，器形不規整。紋飾有拍印的繩紋，刻劃或錐刺的弦紋、斜綫紋、水波紋、圓點紋、堆塑的動物紋和彩繪等。
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前言/序言

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很好我很喜歡內容很好

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這是該係列專題史著作當中的一本，很有研究價值，書的裝幀很有手感，不錯！

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河姆渡文化③分早、晚兩個階段。早一階段的陶器以夾炭黑陶為主，還有夾砂黑陶和灰陶。夾炭黑陶的胎厚，質地疏鬆，火候低。手製，使用泥條盤築，造型簡單，器形不規整。紋飾有拍印的繩紋，刻劃或錐刺的弦紋、斜綫紋、水波紋、圓點紋、堆塑的動物紋和彩繪等。 當時的酒，品種已較豐富。據筆者統計，《齊民要術》提到的酒名有：秫米酒、黍米酒、糯米酒、神麯黍米酒、神麯粳米醪、神麯酒、春酒、頤酒、河東頤白酒、笨麯桑落酒、笨麯白醪、蜀人酴酒、粱米酒、穄米酎、黍米酎、粟米酒（2種）、粟米爐酒、九醞、十醞、藥酒、鬍椒酒、蓽撥酒、白醪酒（2種）、鼕米明酒、夏米明酒、朗陵何公夏封清酒、愈瘧酒、酃酒、夏雞鳴酒、棯酒、柯桅酒、黍米法酒、當梁法酒、杭米法酒、法酒（2種）、三九酒、桑落酒和瓜菹酒。

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且不去爭論本書的結論是否正確，姑妄承認中國封建社會是一個“超穩定結構”事實，那麼，時人又會是何樣的觀感呢？記得一位哲人說過：“曆史是倒思正寫”。史學傢們總是帶著所處時代的問題往前去追溯源頭、發掘曆史，然後如其本來的順序來敘述、解讀。兩位作者就坦承，“我們是為瞭解決近現代社會變遷之謎纔去研究中國傳統社會的。”（開放中的變遷，導言p5）1980年代初就完稿、齣版的《興盛與危機》，毫無疑問深刻地打上瞭八零年代的烙印。那一代的學人經曆過中國韆年來最為驚心動魄的激變，目睹瞭世上天國與人間地獄的百態，最後參與打碎瞭圍繞革命建立起來的意識形態萬花筒。在痛定思痛後，八零年代的學人們不得不拋棄被灌輸已久的知識結構，重新開始理解中國過去和現在。

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　　 馬剋思在《資本論》中寫道：“我們不僅為生者所苦，而且也為死者所苦。死者抓住活者！”對於1980年代初期剛剛得以呼吸自由的思想氣息的年輕人來說，“真理必須是前進的。”（p63）而要前進，首先得抓住“封建”這個“死者”，因為，“隻要從睡夢中醒來，黑夜本身是不足畏懼的。”（開放中的變遷，p1）讓他們驚異和憤懣的是，中國曆史的巨輪是如此遲緩且周而復始，而“封建主義”總是死灰復燃、甚至越反越凶。當時的學者亦曾反思：為何中國的統治者更迭往往需要血腥的鬥爭和毀滅後方可達成，以至於我們可以清晰地斷代分期；而在西方的資本主義社會中，首腦或者議會繼替並不帶來明顯的破壞作用，至少無需重建社會結構。再到曆史中追根溯源，自秦始皇創製大一統的王朝體製起，多數的改朝換代大體花費上十至三十年時間，整個社會係統就能夠自我修復而無甚改動。自古及今，中國曆史似乎都在一個封閉的容器內生長。《興盛與危機》將這些感受透過“超穩定結構”概念揭示齣來，它認為中國封建王朝的崩潰是一種“脆性瓦解”，其根源就在於政治結構與文化結構一體化瞭，隻能是一榮俱榮、一辱俱辱。“脆性瓦解”的毀滅性後果也中斷瞭王朝後期剛剛露齣的新社會結構枝芽，社會不得不復歸於早期狀態。

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