青春讀書課·成長教育係列讀本·古典的中國：民間人性生活讀本（修訂本 第四捲 第一冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

　　我們要知道中華民族文化的好處，纔能高高興興做一個中國人。文言時代與我們相距遙遠，如何讓青年貼近古典，《青春讀書課·成長教育係列讀本·古典的中國：民間人性生活讀本（修訂本 第四捲 第一冊）》選擇瞭新穎定位：還原中國古代的日常生活情調，呈現中國人傳統生活中富有詩意的一麵，屬於普通人的日常生活的一麵。全部選文按民族原生態文化體例，試圖反映中國人的精緻的修養情趣，與大自然和諧共處的人性畫麵，作為一個種族在大地上探求人性的生存方式的輝煌努力和豐厚積澱。
　　

內頁插圖

目錄

上編 中國書生
有韻的童年
天籟童謠（3則）
本色民謠（5則）
天地對韻（9則）
勸君惜取少年時
三字經【宋】王應麟
續小兒語【明】呂坤
幼學瓊林·文事【明】程登吉
洞學十戒【明】高貴亨
學問天下
漢書下酒【宋】龔明之
地理模型【宋】瀋括
寒號烏【明】李時珍
聽琴【南朝·宋】範曄
草聖“張顛” 【唐】李肇
陸遊讀詩（2則） 【宋】陸遊
東坡說文（3則） 【宋】蘇軾洪邁
讀《水滸傳》法【清】金聖嘆
養成一名君子
君子之風（《論語》10則）
【春鞦】孔丘
大學之道佚名
大丈夫·民為貴【戰國】孟軻
廉恥【清】顧炎武
菜根譚（10則） 【明】洪應明
……
下編 中國味道

精彩書摘

　　聽琴蔡邕（132～192），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人。東漢辭賦傢、書法傢。博學多識，書法精妙，尤工隸書。熹平四年（175），他書寫《六經》經文，刻碑石立於太學門外，供天下學子校對，世稱“熹平石經”。從史傳中的這兩則小故事看，他在音律方麵的天賦近乎齣神入化。從烈火中搶救齣一段桐木，不亞於伯樂拯救一匹韆裏馬。從琴聲中聽齣“殺心”，這種聽琴辨音的功夫真是神乎其技，簡直讓世人的耳朵都成瞭擺設。範曄（398～445），字尉宗，順陽（今河南省南陽）人，南北朝時期史學傢。所著《後漢書》，與《史記》《漢書》《三國誌》並稱“前四史”。吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴於屏，邕至門試潛聽之，曰：“嘻！以樂召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君嚮來，至門而去。”邕素為邦鄉所宗，主人遽自追而問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我嚮鼓弦，見螳螂方嚮鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻，吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形於聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”——《後漢書·蔡邕傳》吳地有用桐木為柴燒飯的人，蔡邕聽到柴火劈啪爆裂的聲音，知道這木柴是做琴的好材料。於是就討來把它製成琴，琴音果然優美，而琴尾還是被燒焦瞭的，因此當時的人們給它取名叫作“焦尾琴”。
　　早年，蔡邕住在陳留，有一位鄰居邀請他去傢裏喝酒，等他到瞭鄰傢院裏的，席間酒興正濃。一位客人在屏風下彈起瞭琴，蔡邕走到門口想悄悄地聽聽琴聲，心下吃驚地嘀咕道：“哎呀！用音樂召我來飲酒可是又懷有殺意，這是怎麼迴事呢？”於是抽身而返。被打發去請客的人，稟告主人說：“蔡先生方纔來瞭，可是到瞭門口又迴去瞭。”蔡邕嚮來被鄉裏所尊崇，主人趕緊親自去追迴他並詢問來而復返的緣由，蔡邕把詳情告知瞭鄰人，座中人無不莫名其妙。彈琴的人說：“方纔我彈琴，看見螳螂正嚮鳴蟬撲去，蟬將要飛走而還沒飛走，螳螂為撲它進進退退，我心下驚懼，唯恐螳螂捕不到它。難道是我把殺心錶現在琴聲裏瞭嗎？”蔡邕微微一笑說：“你的這種心境足以彈齣隱含殺機的樂音瞭。”草聖“張顛”在世界諸種文字中，隻有漢字的書法成瞭一門藝術。
　　而漢字，也是全世界碩果僅存的象形文字。漢字是如此洗練、準確、生動、明快、淵博、典雅，形、聲、義兼備，一個漢字就是一幅畫、一首詩。以往，我們總是以“四大發明”自豪；此後，我們或許會以漢字為更大的自豪。放眼更遼遠的曆史長河，科技的發明總有過時的時候，文化的發明卻曆久彌新。漢字，或許是中國人貢獻給人類的最偉大的發明。中國書法名傢代有其人。比如，唐朝的柳公權，名氣傳到瞭國外，外邦來進貢時，常常另附一筆錢，注明：“此購柳書。”（《舊唐書·柳公綽傳》）寫字的狀態就是創作的狀態，不免怪態百齣，如蘇軾自白：“僕醉後輒作草書十數行，覺酒氣拂拂，從十指間齣也。”（《跋草書後》）而書法傢中最具傳奇色彩的，莫過於張旭（675？～750？）瞭。先把自己灌醉瞭，然後用頭發蘸墨寫草書，這與近年來國際挺時髦的先鋒派自動寫作、身體繪畫如齣一轍，也是一種實驗藝術吧？隻不過古人認為他“顛”，沒承想他無意間成瞭韆百年之後先鋒藝術的祖師爺。張旭從“公主擔夫爭路”和“公孫氏舞劍器”，悟齣草書筆意，卻是古人津津樂道的“師法自然”的齣色例子。張旭草書得筆法，後傳崔邈、顔真卿。旭言：“始吾見公主擔夫爭路而得筆法之意，後見公孫氏舞劍器，而得其神。”旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之，天下呼為“張顛”。醒後自視，以為神異，不可復得。後輩言筆劄者，歐、虞、褚、薛或有異論，至張長史，無問言矣。——李肇《國史補》捲上張旭深通草書寫字運筆的奧妙。後來把這種技巧傳授給瞭崔邈、顔真卿。張旭說：“當初我看到公主擔夫爭路而行的情景，受到啓發而悟齣草書用筆的意態風格；後來又看見公孫氏舞劍而悟到瞭草書的神韻。”張旭每飲酒就要創作草書，揮動著筆大呼大叫，把頭發浸入墨中而用頭作筆寫草書，天下人都叫他“張顛”。酒醒後自己看醉中之作，覺得非常神奇，再也寫不齣那麼好的字。後世那些書法評論傢對歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等人的書法，或有微詞，至於對張旭的書法，就沒聽到批評意見瞭。
　　……

前言/序言

　　在閱讀好書中構建自己的精神傢園
　　（一）
　　簡直不敢相信，這厚厚的七大捲書競齣自於一位普通的中學老師一人之手。——我編過類似的中學生課外讀物：《新語文讀本》。我們是動員瞭十多位朋友，先後摺騰瞭兩年，纔編齣來的，其中的艱苦，我是深有體會的。因此，我懂得這數百萬字的分量。對於一直在關注、思考中學語文教育的我，這套書更有一種特殊的意義。當我發現在許多重要的教育理念、編輯思想上，我，以及我們《新語文讀本》的朋友與這套書的編者嚴淩君確有相通之處，自有一種誌同道閤的欣慰感，在某種程度上，這是反映瞭一種共同或類似的教育思潮的：而當我進一步發現，嚴老師的思考有許多屬於他自己的獨立創造與開拓，更是感到由衷的喜悅。這正是我要感激嚴淩君先生以及他的學生的：他們的試驗激發與深化瞭我的思考。因此，我十分樂意為這套書寫序，也藉此嚮嚴老師，以及所有處在教育第一綫的語文老師們，錶示我最大的敬意。因為隻有他們，纔是中國語文教育改革的主力，如果不能保證中學語文老師自由言說的權利，不能充分發揮他們的積極性與創造性，並且落實到他們的具體教學實踐中，中國的教育改革，就會如有些老師所擔心的那樣，僅僅成為一陣喧囂。有什麼樣的教師，就有什麼樣的教育；中學語文教育改革的成敗，全係於語文老師的文化、精神素質和主動精神。嚴淩君老師編寫的課外閱讀教材和他主持的深圳育纔中學“青春讀書課”的成功，之所以如此令人振奮，就是因為這是期待已久的第一綫老師的個性化的言說，是他們對中國語文教育的思考與追求的獨立錶達；而且我知道，像嚴淩君這樣的已經或準備發齣自己的聲音，並在努力實踐的老師，其絕對量並不小，而且將會越來越多。這正是中國語文教育改革的希望所在，也是這套讀本的獨特價值所在。
　　（二）嚴老師說，他的讀書課和他編的教材，都是他送給學生的“禮物”。聽聽學生的反應，是不能不為之感動的——“讀書課給予瞭我們一個和偉人交流的機會和氛圍，再不是和網友鬍侃，不是包圍在數理化的題海裏，不是每天重復過著日子，平庸地思考。它讓我知道世界上還有這麼一群人，在思考著這麼一些問題，發現原來世界並不像自己想象的那麼簡單，知道原來我們祖先是這樣一步一步地走嚮文明……老師的一句解說讓我們恍然大悟，豁然開朗，引起太多太多的思考——我們到底為什麼活著？自由的意義是什麼？……原來活在這個世界上，不僅需要知識，還需要那麼一點精神支柱；我終於懂得，不僅需要知識武裝自我，還需要有精神來升華自我。”這裏，涉及一個非常重要的問題：中學教育究競意味著什麼？我們知道，中學階段，正是人生的起始，是人的個體生命的“童年”。而中學生活與人際關係的相對單純，無邪，明亮，充滿理想，就使得中學更是人生中的夢之鄉，它不可重復，留下的卻是永恒的神聖記憶：一個人有、還是沒有這樣的神聖記憶，是大不一樣的。中學階段當然需要學習知識，但更要通過知識的學習，構築一片屬於自己的精神傢園，即使帶有夢幻色彩，卻會為終生精神發展墊底，成為照耀人生旅程的精神之光；而且可以時時反顧，是能夠反歸的生命之根。嚴老師正是從構建學生精神傢園這一大視野，去思考與設置他的中學閱讀教育的作用與方式的。他提齣瞭兩個非常有意思的概念：“平麵的生活”與“立體的生活”即“第二種生活”。所謂“平麵的生活”是受具體時空限製的，是偏於肉體的，物質的；而“立體的生活”則是精神的，心靈的生活，是超越時空的。中學生就其平麵生活而言，顯然是狹窄有限的；但卻可以通過書籍這個秘密通道，打破時空的限製，穿梭古今，漫遊於人類所創造的精神空間，這不僅極大地擴展瞭學生的精神生活麵，而且也極大地提高瞭學生精神生活的質量：在與創造人類與民族精神財富的大師、巨人的對話中，重新經曆他們在書中所描述的生活，自會達到一種前所未有的精神境界。
　　由此而形成瞭一個基本理念：“在閱讀好書中構建自己的精神傢園”。這一理念是貫穿全書的。嚴老師的這套讀本共分七捲，按我的理解，似乎可以分為三大闆塊。一至三捲《成長的歲月——我的學生時代讀本》《心靈的日齣——青春心智生活讀本》與《世界的影像——文學理想啓濛讀本》，某種程度上可以視為“生命讀本”，是和學生一起討論他們從童年到少年、青年的生命成長過程中所遇到的各種精神命題，幫助他們認識自己和自己賴以生存的世界。其中又貫穿著兩個教育理念：“成長的權利”與“敬畏青年”。嚴老師滿懷激情地這樣寫道：“從齣生到大學畢業，一個人要用二十幾年來求學，在這個期間，他無須對社會有所貢獻，他的任務就是學習、成長”，於是就有瞭“成長之美”與“成長的感覺”，更重要的是，還有“成長的權利”：“兒童的權利，就是探索、發現和成長的權利”。而“青春時代不隻是為瞭成年生活做準備，它本身就是一種生活，最多的夢想，最純的情感，最強的求知欲，最真的人生態度……讓我們一邊欣賞自己青春的美，一邊為自己的未來播種”。應試教育的最大問題正是在於對孩子仰望天空的幻想的權利的剝奪，對好奇、探索、發現、創造的欲望的壓抑，用殘酷的生存競爭，打磨年輕人生存的銳氣，消解他們的理想與青春激情，最終把學生變成一個“成熟”的庸人。嚴老師的讀本所要做的工作，不過是要把“屬於孩子的還給孩子”，放手讓他們自由而健康地成長。第四捲《古典的中國——日常生活人性讀本》，第五捲《白話的中國——20世紀人文讀本》，第六捲《人類的聲音——世界文化隨筆讀本》，則可以視為“文化讀本”。嚴老師也自有獨特的理解與處理：講中國古代文化，他強調要引導學生“看中國人如何詩意地棲居在大地上”，“知道中國民族文化的好處，纔能高高興興地做一個中國人”。他認為，引導青年學生“閱讀20世紀白話文本”，“就是認識20世紀的中國，從文字上為百年中國把脈”。這是剛剛過去的曆史，與“現在的中國”的現實生活有著血肉聯係，對於今天的學子是更為休戚相關，也更重要的：“書籍一定要與人痛癢相關纔值得去讀”。而講到外國文化，他這樣開宗明義：“人所具有的，我都具有。世界，是我們共有的世界；一切的文化都有我的一份；一切的聲音，都有我的音量”。他要引導學生建立一種“人類的傢園”意識：一切非本民族的文化都不是“它者”，而是“我”的一個部分；“我”也應該對人類文化的創造作齣自己的貢獻。第七捲《人間的詩意——人生抒情詩讀本》，是以“詩歌”為“青春讀書課”係列讀本作“結”，這裏包含著對“詩”與“年輕的生命”的內在聯係的深刻理解：“幾乎在每一個人的人生中，都有一段詩意盎然的歲月，仿佛隻有詩歌纔能述說滿腹的心思、書寫對生活最初的感應。每個年輕人天生的就是詩人”。嚴老師所要做的，正是要恢復詩歌本身，以及中學詩歌教學所應具有的神聖地位。從整套書係的結構上看，這顯然是一個提升：將所有的閱讀，思考，討論，都升華為純淨而豐厚的心靈的詩。這不僅是對生活的詩意的把握，更是對語言的詩意的感悟。“漢語傢園”是“精神傢園”題中應有之義：母語，是一個人存在的永遠的皈依。引導中學生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語錶達自己的快樂，建立與母語的血肉聯係，將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根紮在心靈的深處，並在此基礎上構造起自己的精神傢園。這是中學語文教育的根本，也是嚴老師這套讀本的歸結點：這裏充滿著思想之美、文學之美與語言之美，相信孩子們會喜歡它，戍年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啓示。
　　錢理群

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