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编辑推荐

中国历史悠久，民族文化源远流长，不仅内容极其丰富，而且具有独特的魅力。在世代承传演变的传统文化中，不少带有浓厚的神秘色彩，包含着令人不可思议的因素，可谓形形色色，光怪陆离。千百年来，迷惑过多少民众，愚弄过多少权贵，激起过多少玄学家的幻想，触发过多少艺术家的灵感。举凡政治、军事、历史、科技、艺术、文学以至衣、食、住、行等，无不受到它的影响。包罗在先民以其智慧和愚昧编织的这张巨网中的种种方术，迄无统一名称。近年来，传统文化中的这一重要部分受到有关学者的重视，并被称之为“中国神秘文化”。李冬生所著的《中国古代神秘文化》从巫术、符咒、神灵、法术等方面研究论述了中国古代的神秘文化。

内容简介

神秘文化这一领域，已逐渐受到学术界的重视。《中国古代神秘文化》追溯了中国神秘文化的源头，对以往被斥之为“封建迷信”的神秘文化进行了系统研究和剖析，弄清它们的开龙去脉，综合排比，梳理抉剔，辨别是非，去伪存真。使人们在了解的这些神秘文化现象的性质、起源、内容、发展脉络以及历史的实践后，能够由迷惑而清醒，由笃信而不信。其中还包括一些在历史进程中已经被淘太的神秘文化，但作一种曾经存在过的文化现象，作者也进行了介绍。《中国古代神秘文化》在前人研究成果的基础上，对中国神秘文化的基本内容进行了综合分析，作出了较为科学的评价。

目录

前言
导言：蒙上一层迷雾的文化现象
一、由《红楼梦》、《三国演义》和《金瓶梅》中的几个故事说起
二、从“哈哈镜”中透视的社会风习

第一章 原始人谋求生存的精神支柱
一、人类早期的原始心态、对客观世界的控制意识
二、愚昧性的明显暴露，迷信的根源
图腾崇拜
自然崇拜
鬼灵崇拜
三、人类进程中的一种思想文化的表现
中国传统文化是一个多民族、多社会结构、多层次的
文化整合系统
中国传统文化中的高雅和粗野

第二章 神秘文化的核心——巫术
第三章 光怪陆离、神秘莫测的魔幻殿堂
第四章 神秘的语言文字——符咒
第五章 无所不在的无魂魄的力
第六章 神灵论和法术论
第七章 巫——中国知识分子的原型
第八章 既是神秘的，又不完全是神秘的
第九章 不是解不开的谜
主要参考书目

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评分☆☆☆☆☆

　　灵感大王施法令天降大雪，河面结冰。玄奘师徒打算踏冰过河，再行除妖。四人一马行进至河中央处，灵感大王突然自河中打破冰层，将几人困于浮冰之上，又施法将悟空、八戒、沙僧以坚冰裹冻，鳜婆打破玄奘脚下冰层，待其落水欲捉。白马入水化为白龙，吐出水泡将玄奘置于其中避水，同时盘旋在水泡周围奋力保护玄奘。奈何妖多势众，白龙精疲力竭渐渐落败，与玄奘一起被灵感大王擒住。　　河上悟空、八戒、沙僧三人破冰上岸，计划由水性好的八戒、沙僧下河引灵感大王上岸，再由悟空对付。八戒、沙僧变作虾精、鳖精寻找玄奘和白龙的关押之处，白龙被铁链绑住，玄奘被困于巨蚌之中。八戒、沙僧撬蚌时被发现，与众水妖缠斗。　　悟空苦恼无法引灵感大王出河，无计可施下意欲求助观音菩萨。菩萨恰于此时现身，且形色匆忙，菩萨将手中的提篮投入通天河，河中一声巨响后，菩萨已收回提篮，一只金鱼在篮中活蹦乱跳。灵感大王是菩萨莲花池中金鱼所化，菩萨早间扶栏看花，未见这厮踪影，算出其在此作恶，特赶来收他。　　悟空请菩萨与村民说明收怪之事，留恩于村民，以利凡人悉心供养，菩萨稍虑后应允。八戒、沙僧下水将玄奘与白龙带回岸上，众村民叩谢菩萨及玄奘师徒。河边忽现一巨龟，欲驼玄奘师徒渡河，原来灵感大王占了老鼋的巢穴，今番收妖使老鼋得居旧舍。渡河时，老鼋请玄奘到西天后，切莫忘记帮自己问佛祖，何时得脱本壳，修得人身。

评分☆☆☆☆☆

很好的一整套书系，值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

　　玄奘祈雨之时，悟空以金箍棒为信，向天四指，空中顿时风起云涌、雷电齐鸣，少顷便天降甘霖。待国王大呼“雨够”，悟空再向天一指，顷刻间雨散云消、晴空万里。虎力大仙不服，称此番降雨乃是自己先前做法之功。悟空请出四海龙王现身，国王以为吉兆，跪地合掌祈福，对圣僧法力愈加信服。　　王宫大殿之上，国王传旨重建庙宇、礼佛敬僧，并有意封玄奘等人做新任护国法师。虎力、鹿力、羊力不服国王，要与玄奘师徒比个高下。　　两方先比试云梯坐禅，虎力登上高台，悟空隐去身形，助玄奘跃上高台。两人坐禅中，虎力施法变一臭虫，咬的玄奘扭肩缩颈。悟空见状，变作一只小鸟啄走臭虫，叼了一条七寸长的蜈蚣，丢入虎力衣内，咬得疼痛难耐，扭动中自高台上径直摔下。　　再比试隔板猜物。国王命人在柜中放入山河社稷袄与乾坤地理裙。鹿力先猜，待玄奘猜时，已被悟空施法变作了破烂溜丢一口钟（破僧袍），鹿力自然猜错。国王诧异，亲自在柜中藏入一鲜桃，鹿力猜完，悟空将鲜桃啃食只留一桃核让玄奘猜测，鹿力再度猜错。　　几番比试不力，虎力、鹿力、羊力三人恼羞成怒，要再比试砍头、剖腹挖心、下油锅。悟空言师傅劳累，代为比试。国王当即召刽子手上殿，悟空被砍后，四肢可动，将头招之身前接好；虎力依样被砍，悟空吹一猴毛变作老鹰将头叼走，少顷，其身变作一只无头黄毛虎。鹿力、虎力二人怒，持剑欲杀悟空，反被悟空打死。两尸落地即变作白毛角鹿和花斑羚羊。　　国王感谢玄奘师徒，欲拆道观，使道士为僧仆。玄奘诲曰应礼佛敬道保江山永固，国王谨遵教诲。　　国王欲拆道观，使道士为僧仆。玄奘曰礼佛敬道才可江山永固，国王谨遵其教诲。　　玄奘师徒行至一河边，无法断其深浅，打算先向附近人家化缘求宿。几人来到一户人家，家中主人告知此河名为通天河，河中有位灵感大王，要村人每年献祭一对童男童女保风调雨顺。今年正好轮到这户献祭，玄奘令徒弟降妖除魔。　　悟空、八戒变作两童，在灵感大王庙等妖怪现身。妖怪见到两人原身，被吓得逃回通天河中。

评分☆☆☆☆☆

很不错值得一买，有猎奇心里的人可以看看

评分☆☆☆☆☆

巫术产生于原始社会人类对客观世界的控制意识，它是人类为了有效地控制环境(外界自然)与想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社会里，人们对一般事物的规律都有实际的了解，他们并不在日常生活的普通活动中使用巫术。比如，制造石器、引火、编织、煮水、烹饪等。在制造或使用这些东西时，是不和巫术发生联系的。因为对于这些普通的技术，先民通过长期实践，已经掌握了它们的规律，有可靠的知识作为指导，在控制这些活动时可以得到保证，只是在知识不能完全控制处境及机会的时候才使用巫术。对此，马林诺夫斯基阐释说：“我们可以就食品来说，在海岛的社会中，他们靠着海产生活，在捡拾贝蛤，或用毒药及设堰捉鱼时，只要这些方法是一定可靠的，其中就没有任何巫术。可是在任何危险的、不稳定的捕鱼方法中就免不了巫术。在狩猎中，简单而可靠的设阱或射击都只靠知识及技术，但是若是在那有危险及拿不稳的围猎中，巫术便立刻出现了。航行亦然，靠岸的活动，平安无事的，没有巫术；外出远征，没有不带着种种仪式的。”又说：“在所谓‘巫术的体系’中，更容易见到这情形。有些巫术和实用的工作并没有紧凑的关联。这个猎人可以用某种公式或某种仪式，那个猎人却不管这套；或是同是一人，有时他用巫术，有时却不用巫术。但是在有些情形之下，巫术是一定要用的。譬如，大规模的战争、远征、季航，或是有危险的围猎、捕鱼以及有关生命的耕种工作，巫术常是有强制性的。它有着一定的系统，关联着实用事物的程序。这二者，巫术的及实用的，互相依赖着。”(《文化论》)马林诺夫斯基讲的是外国的情况，中国的情况同样如此。黄海渔民出海，特别是到远海捕鱼，不仅敬奉龙王和海神天后娘娘，而且还要举行祈求平安和丰收的仪式，渔民称为“满栈(载)会”。仪式的主要活动有扯百脚旗，船老大向龙王和关老爷参拜，童子和香伙唱请神歌，龙把(火把)照船驱除恶鬼晦气以及“破膀”占卜等。因为出海捕鱼不仅要“碰运气”，还要对付变化莫测的天气和汹涌澎湃的浪潮。这是一个性命攸关的问题，因此祈祷卜祭的仪式特别严肃隆重。再如狩猎，我国远古流传的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”，反映了企图增强自身能力以求获得野兽的祈愿，就具有巫术性质。据民俗调查，属于彝族支系的白依人，普遍供奉以树叶遮身的女猎神。外出打猎，要在猎神面前将火绳点燃，带上山去，表示猎神和自己同在。选中猎场之后，要在树枝上悬挂用白绵纸画成三种颜色的“猎神纸”，还要杀一只大公鸡献给山神，以便出猎时有所捕获。杀鸡时先切开鸡冠，在每支枪头上擦一点鸡血，然后念道：“今天我们出来打猎，猎神关照我们，阿老阿奶保佑我们，保佑我们打得多，帮助我们打得准。猎神的关心，我们不会忘记。……

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（一）介绍

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内容冷门，考证很严谨扎实

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（二）评价

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