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王蒙著

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发表于2024-04-27

商品介绍

出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787550278882

版次：1

商品编码：11957628

品牌：磨铁图书（Xiron）

包装：平装

开本：16

出版时间：2016-07-01

用纸：特种纸

页数：424

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

适读人群：传统文化爱好者、王蒙忠实读者

继《天下归仁》后，王蒙再讲传统文化

七年心血之作，洞明老庄的独到精神

内容简介

继《天下归仁》后，王蒙再讲传统文化

七年心血之作，洞明老庄的独到精神

本书是著名作家、学者王蒙先生全新力作，对道家经典《老子》、《庄子》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”。“王解”是作者的解释转述，含有作者的读书心得。而评点的追求是《老》、《庄》的精华元素与启迪内涵的扩大化，目的是将道家经典作为一部活的、有针对性、有现实感、贴近人生与社会的书阅读理解发挥，力求做到进行充满老王特点的与传统文化的深切互动。

本书还将《老》、《庄》全文打破原有段落，重新编辑组合排列，力图按其义理内容重新划分结构，并分别予以综合评述

作者简介

王蒙，作家，共和国前文化部长，1934年生于北京。1953年开始创作长篇小说《青春万岁》，至今已出版包括八部长篇小说在内的小说、诗歌、散文、文学理论、评论、译著、古典文学译读在内的各种文体的著作1700余万字。近年来，连续出版了解读《红楼梦》、《老子》、《庄子》的作品多部，社会反响热烈。

精彩书摘

第十大仁若伪，大智若妖

　　为什么老子喜欢反着说话

　　我们看《老子》的时候，会发现他特别喜欢用相反的概念来说明要达到的目的：大成若缺、大直若曲、大盈若冲、大巧若拙、大辩若讷。他还说过“曲则全”，弯曲了就能够成全。“枉则直”，弄得弯了，它反倒是一条直路。“洼则盈”比较低洼的地方反倒容易满。“敝则新”，旧的东西实际上最新。“少则得”，你占有的越少得到的就会越多。“多则惑”，多了反倒麻烦了等等。通篇里好多这一类的说法。这些说法的目的很少专门讲是做人处世，也没有这个词，这是我说的，他更多的是说治国，他说到过用兵、说到过善为、说过到取天下，他有过这些词。但是他既然讲到了这些普遍性的规律，对于我们今天做人处事能不能有一些启发、有一些帮助？

　　大成就必然带着遗憾

　　先说“大成若缺”，就是大的完美总是有缺陷的。我特别有这个体会，确实如此，历史上越是大人物，不管是秦始皇也好，凯撒大帝也好，拿破仑也好，一直到一些革命家、革命的领袖、一些大国的领导人也好，往往正因为干的事情太大了，他在完成一个东西的时候会有可能伤害另一部分人，他在某些方面的时候会忽略了另一些方面，他在取得巨大成功的同时会付出代价，乃至犯下严重的错误。因此对他们的批评就会非常的多。

　　一个事业也是这样，例如绣花，苏绣杭绣湘绣，完全可以做到完美无缺。一座别墅也可以建筑得无懈可击。而一个大水利工程、军事工程，肯定会争执不休。就一个国家大剧院，一个鸟巢奥运体育场，也是一定会若缺、有缺、多缺，现在与今后都肯定会争议不休。

　　在文学当中也是这样，越是大家越是争议多，比如说爱尔兰的詹姆斯·乔伊斯写的《尤利西斯》，他写的这个书被认为有伤风化，两次被传到法庭去受审，他死后书被越捧越高，但是即使到今天为止，仍然有人说《尤利西斯》是一个乱七八糟的作品，说他实际是一个骗子。我到过都柏林，都柏林有一个纪念馆，那里卖文化衫，他说——这是詹姆斯 ·乔伊斯的原话——他说对待这个世界我有三个办法第一个办法是沉默silence，第二个办法是逃避exile，第三个是耍点花招诡计：cunning。看明白了后我一愣，我以为他学过《老子》呢，因为沉默符合老子的不争不言的教导，“大音希声”，把他的声音控制住，没有什么声音。逃避exile，是自我放逐，正符合老子说的“不敢进寸”但是“敢退尺”，我勇于“不敢”。什么叫勇敢呢？就是我勇于去“不敢”，我不跟你较劲。

　　也可以从反面来想，比如像日本的俳句是5、5、7，它总共17个字，就这17个字，怎么要求它都可以符合要求，作到这样的能算是小成，小成则可做得完美无缺，不是若缺，而是无缺。相反的《红楼梦》就作不到如此之精致完美，不是若缺而是干脆缺了后四十回。

　　为什么大直若屈大盈若冲

　　“大直若屈”或者“大直若曲”，这个“直”，我想在古代的文字里和道德的“德”字是相通的，所以也可以把它解释成是一条很直的路，也可以把它解释成坚持原则、坚持道德的原则。但是要真正坚持道德的原则，你就必须照顾到各个方面，不是只照顾到一面，你必然不可能让每一方面都特别的满意，所你又照顾这边，又要照顾那边，又要使它平衡，这样的话可不是看着反倒觉得你弯弯曲曲的。你怎么不能说一个很很简单、很痛快的话：好，就好死了，坏，坏给宰了！他不会这么说话，所以他说“大直若曲”，不可能都是正面，就像打仗一样，不可能都是强攻。

　　“大盈若冲”这个说法比较好玩，“冲”就是空虚，就是你越有东西，学问也好、财富也好、成就也好，你越有东西，你就越谦虚，就越显得空虚，好像你并不知道多少东西一样。这个话不是绝对的，但是这样的例子非常多，我们随便举几个例子，比如说西方发达国家，从头到脚都穿名牌，开的车也是最新名牌的，那都不是真正的有钱人，那是salesman推销员。推销员必须从头到脚穿最好的，而真正的大企业家，很可能就是穿纯棉的，穿很普通的服装。香港也这样，我认识一个香港企业家，他说他的一生每天中午就是一边办着公、开着会、办着事，一边吃着一个三明治，从来没有改变过。最近还报道香港那个女百万富翁龚如心的官司，龚如心她经常是坐公交车，自己连小车都不坐。我想她并不是吝啬，也不是故意的做秀，因为对于她来说财富已经成为她事业的一个象征，她个人的消费已经根本提不到议事日程上，她脑子根本就没有往这方面使过劲，没有往这一方面琢磨过，相反的她所追求的财富是她一生的一个事业。一个社会活动。

　　巧要靠拙功夫积累

　　“大巧若拙”，这个话有一点不太好找例子，因为好多情况下“大巧若巧”，比如说变魔术的台湾明星刘谦，他怎么回会“若拙”啊，他就是大巧若巧。比如说一个功夫演员做的那些高难度动作，他也就是大巧若巧。但是要分析一下，也可以从另一个意义上来说，就是达到“巧”的这个过程，有时候是非常拙的，比如说现代化的交通工具飞机，这可以说是非常巧了，带上几百人能够飞那么高、飞那么快，而且尽量给你提供舒适，还要保证安全，有时候我觉得都不可思议，一个飞机从这儿起飞，十几个小时以后到了地球的那一面了、到了纽约了，你都不能相信是不是真的纽约。我头两次去美国的时候都有一种被骗了的感觉，我说怎么把我封到一个小屋里头，封了十几个小时下来一看：纽约，这不是骗人嘛！我不敢相信这个事。你说它非常的“巧”，可是恰恰是由于有这样一种很先进的工具，带来了多少麻烦、带来了多少手续、带来了多少罗嗦，不论是制造飞机、驾驶飞机、乘坐同飞机，都要有一套相当费劲的过程。当然也带来了一定的风险。

　　最近因为讲《老子》到咱们BTV来录像，我有了这个体会，电视技术这也是“大巧”，这都是古人所不能想象的，千里眼、顺风耳。我小时候看电影就觉得够神的了，弄出来一个画面会说话会走动，电视当然更不用说了——电视是建筑在不知道多少人的、有些甚至于是别人看来很罗嗦的工作上面的。为了录一段有价值的节目，需要做多少看来拙笨至极的准备与后续工作。走路是最简单的事，人的衣食住行，“行”最简单，只要你两条腿完整，可是走路又是最慢的，从简便上说，走路最轻巧，从速度效率上说，现代化交通工具才是可取的。所以这个“巧”和“拙”之间是有一些微妙的关系。

　　老子喜欢把什么事都往反方面说，他说“大巧若拙”，然后说“大辩若讷”，也有这个问题：会辩论的人都是结结巴巴的，凡是结巴嗑子都会辩论、都善于言词？这个也说不通，相反的有许许多多外交家、政治家在讨论政治问题时，讲话巧妙同时又很有说服力，有这样的例子。但是有一种情况是：善于言词的人并不急于、起码是不事事表现自己。这种言论上的能力、说服别人的能力，他不急于表现，对自己不舒服的东西就愿意听别人说，一个聪明的人他不但能够做到表达，而且能做到倾听。倾听的时候不是说很冲动的马上就要发表演说，我想他不是这样的。所以要是从这些方面理解呢，他倒是也有一些道理，他承认自己有所不知，他承认即使是擅长的东西，有有把握的时候，有没有把握的时候。没有把握的时候，他就要回答说：这个事情也可能这样，但是也可能有一种不确定性。别人听着就觉得他这人没有什么本事啊，他不能够预言这个事怎么发展——我想有可能有这方面的一些理解一些想法。同时那些一言九鼎的人，他们对自己的话是负有重大责任的，他们要求自己的话说得准确准确再准确，他们说起话来，当然不如“名嘴”们巧。

　　曲则全枉则直

　　再比如说“屈”或者“曲”，就是弯曲的“曲”——“曲则全”，你能够懂得弯曲，你就能够顾全大局，这样的例子也太多了。我们所说的“全”就是能够顾全大局，为了顾全大局你个人受一点委屈，你少说一点话，你做一些让步，这样的故事太多太多了。这些故事就发生在每天，就发生在我们的身边，我用不着举例子。

　　“枉则直”，好像是屈枉了，但是正是因为你能够理解，能够接受这种有些时候会过度、会过分，有些时候会有曲折的过程，反倒这条路是最直的。这个很简单，开车也一样，你要求往哪里去都走直路，这是不可能的，从BTV——通惠河北路上天安门，您要求直线走，这当然不可能，该拐弯的地方都要拐弯，这个也容易理解。

　　“洼则盈”，这是老子始终的主张，你把自己放在一个相对低下的位置，就好像一个大坑似的，这样的话各种东西能往你这儿流，如果你是一个鼓包，那你这儿一切的东西就只能往人家别处那里流。

　　 “敝则新”，这个稍微费一点解，为什么越是老的东西、越是旧的东西，它有可能反倒是新的呢？他说的也是很有趣的东西，电脑的例子也是这样。

　　我想这个也不是绝对的，你不能说越老的东西，比如电脑软件，现在叫XP，说这个XP不行了，说我必须还得用286、用386那样的电脑才行，我想他不是这个意思，这只能在一定的条件下：第一，时尚未必是靠得住的。第二，有一些原理，比如说像“道”、像老子所主张的许多东西——要谦虚、必要的时候要退让，这些道理永远是新的，虽然它是很老的道理。老子离现在已经两千几百年了，他不是新出现的一个思想家，也不是80后90后，他是公元前、还不知道前多少年的人，但是他有他的智慧，他仍然时刻给人新的启发、新的滋养。但是“敝则新”就不能够绝对的说了。“少则得”，这话说得挺好，遇到什么事，你不能把那个最多的揽在你自己的怀里，少一点说不定你还能够有获取更多成就的空间，如果你一上来把金牌铜牌银牌全归你了，世界纪录、奥运纪录、亚洲纪录、中国纪录全归你了，你底下怎么办呢？他说“少则得，多则惑”，太多了你反倒迷惑了，挑花眼了，这些都比较容易理解。

　　悖论的分析

　　现在我们来探讨一下老子的这些说法。我们可以很简单地说这是老子的辩证法，这对不对呢？这当然是对的，老子在中国古代是非常讲辩证法的，但是他这个辩证法是怎么来的，他是怎么回事？也许探讨一下这个对我们不无启发，还是挺有趣的一个问题。我觉得老子特别喜欢做这种悖论，就是本来说了A，他偏偏说A不是A，A是B。他本来说了B，他说B不是B，B其实是A。他最喜欢做这种互相对立的悖论，从老子的整个书里，我们都会想到这个悖论在世界上是无处不在的。

　　为什么我们的生活里，在老子的论述中，到处是大A若非A，或者非A则A这样的互相矛盾的命题——悖论呢？我把它简单分了一下：

　　一种我说它是结构性悖论，就是世界上任何一种事物，任何一种特性种表述，都是既包含着正面的因素，也包含着反面的因素。我们盖大楼，大楼越高，它往下压的就越大，它的风险也越大，对地基要求的也越深，所以一边是越来越高，一边是越来越深，这已经是一个悖论，这是结构上的悖论。我们用电，电里有天线有地线有火线，如果是静电的话还有阴电阳电，有正极和负极，这也是结构性的悖论。我们病了吃药，药能治病，然而，同时是药三分毒，药理中有负作用的部分。迅捷的交通工具，带来了速度、效率，但是也带来了危险，越是迅捷，出点事故就更加不得了。

　　还有一种我称之为发展性的悖论，就是每一件东西，它都有可能向着它的反面发展，毛泽东最喜欢讲这个，他说：世界上一切事物无不在一定的条件下转向自己的反面。这样的故事也太多了，比如说一个很强的国家，在历史上耀武扬威几十年上百年，最后衰弱了，变成不怎么样甚至于灭亡了，这样的故事是有的。人也是这样，从出生成长有所成就到衰老，最后当然还会死亡，所以这是一种发展性的悖论。一个体育冠军，总会有从非冠军到冠军的发展过程，当上了冠军，无例外又有一个丢失冠军地位的过程。老子讲的“’物壮则老”，说明了壮与老也构成了发展性悖论。

　　还有一些我们值得研究的，我称之为价值性的悖论，就是你从这个观点上看，是有价值的，是非常正面的价值，从另一个观点上来看，你可能觉得它这个价值又是可疑的。比如说周朝的初年，武王伐纣成功以后，当时商朝有两个臣子伯夷、叔齐，这两人耻食周粟，就是不能领周朝的俸禄，我是商朝的臣子，好女不嫁二夫，良臣不事二主，我伺候的我服务的是商朝，甚至于是商纣王，所以他们就上了首阳山，最后饿死在山上了。他们“采薇”而食，有人告诉我说，经过考证“薇”就是云南菜里经常有的蕨菜，说伯夷、书齐就是吃的这个。对伯夷、叔齐，从价值上就有一个悖论，他们能够这么忠于自己的原则，活活饿死了都绝对不改变自己的原则，这让人肃然起敬，说他们有气节。可是另外一方面，从新兴的周朝来说，商纣王无道，他是一个暴君，他的罪行罄竹难书，他有炮烙之刑，他挖了他叔叔比干的心，这样的人你还对他忠实干吗？再有，我们中国传统的道德里，一个是讲忠一个是讲孝，还要讲义——忠孝节义。忠孝节义在一定的条件下会相互打架，比如说朋友之间、同事之间，应该有义，但是有时候你要是对皇帝忠、对你的老板忠的话，那么你的同事你的朋友做的不利于老板的事情，或者是不利于皇帝的事情，你应该报告给皇帝、报告给你的老板，你要报告了，你不义，你不报告，你不忠。还有孝、孝顺，过去就连唱戏的都说“忠孝不能两全”，你忠实地为皇上当差去了，你就无法承欢尽孝于双亲面前。这就是某些时候的价值上的悖论。这种价值上的悖论，让你感觉到“这样好还是那样好”这种选择上的大问题。

　　一生真伪有谁知

　　再一种我称之为社会的悖论，就是对于做人处事上面的一种选择，你自己对自己的要求是不是被社会所承认呢？你觉得你非常的忠，但是有关的人士承认不承认你忠呢？这就很难说。这样的例子非常多。比如说不管是孔子还是先秦诸子，都特别佩服周公，孔子甚至于做梦都梦见周公了，可见他对周公的崇拜，但是周公有这么一个经历：他是周文王的小儿子，他哥哥是周武王，他对辅佐他的哥哥来取得天下、来治理周朝这个国家不遗余力，他的哥哥曾经得过病，在得病的时候——当然这是有一些迷信——他写了正式的文书向老天乞求说，把我的寿命减掉给我的哥哥，让他多活几年。古人认为寿命是有定数，写在生死簿上，他说我把我的阳寿一半给我哥哥算了，我明天死我也认了，他写了这个而且封到一个金属的容器里边，以示郑重。后来他哥哥死了，他把他哥哥的小儿子、幼子，大概非常小，应该继承王位的——他把这个小儿子抱在腿上来执政，做事一丝不苟，得罪了不少权贵。结果出现了许多的流言，特别是有两个坏小子，一个叫管叔、一个叫蔡叔——这个“叔”我想它可能不是名字，也是对男子的一个说法——一个姓管的一个姓蔡的，就造出谣言说周公一直抱着这个小孩执政，说他最后要把他侄子废了，他要当国王。他侄子也就不喜欢他了，他自己也很胆小很害怕，听到这些流言就辞职了。辞职以后朝廷对他的舆论很不利，说哪有把侄子抱到腿上在这儿指挥一切，说你肯定有野心。结果赶上雷雨把那个金属的匣子给打破了，然后看到当年周武王生病的时候，他怎么样向上天乞求把自己的阳寿都给自己的哥哥，大家才知道他是真正的忠臣。

　　后来白居易有一首诗说“赠君一法决狐疑”，我有一种方法可以帮助你来判断不能判断的东西，后边接着说“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，玉是真正的玉还是石头，放在火里烧，当然这个方法现在好像不太使用，你得连烧三天三夜，如果它没坏，说明它是真正的玉。要是考察一个人材需要七年，这个说得也玄点，你要是想任用一个人先考察七年，也什么事都耽误了。他底下又说“周公恐惧流言日”，就连周公他也有害怕的时候，他大忠若奸，反倒像奸臣一样。“王莽谦恭未篡时”，跟周公相反的例子就是西汉末年的王莽，当年他非常谦恭下士，但是最后他篡夺汉朝的王位自立为新朝，又被刘秀给灭了。“倘使当时身便死，一生真伪有谁知”，w你要死得早些呢，你是真是假也就无人知道了。我说它是社会性的悖论就在这儿，有时候一个特别好的人，社会上不认可，就像周公似的，周公他是一个非常好的人，但是朝廷里不认可，朝廷里反倒认可管叔、蔡叔所散布的那些谣言、流言蜚语。王莾本来是一个大坏人，但是由于他谦恭下士，所以就说这个人好得不得了。还有伪君子、还有被屈枉的人，这种事情就更复杂了。

　　还有比说周公、说王莽更接近一点的例子，就是明末的袁崇焕，有许多学者研究这个问题，在姚雪垠先生的《李自成》里，他描绘了这个事件，在金庸的小说里，他也运用了这个素材。袁崇焕当时替明朝抗清，他屡有战功，但是最后据说被陷害，宣布说他是明奸，这个情况现在听起来是非常刺激的，说本来已经确定了他要“夷三族”，倒不是“九族”，就是他的亲戚朋友什么的全都要杀，最后又决定“凌迟”，就是千刀万剐，拿小刀一点一点地割——这当然是在中国的那个时候，现在判处死刑绝对不允许用这种方法，非常不人道的。但是当宣传他是汉奸以后，群众老百姓恨得不得了，说是他把清朝军队引到北京来的，上去大一堆人咬他。

　　你的判断——像刚才我们说的成和缺、直和曲、盈和冲、巧和拙、辩和讷，这判断的过程不是直线进行的，不是说就像选择题似的ABCD，哪一个对，电脑就能判卷子：你选的对就是对，错了就是错，不是！而常常会有是非莫辨、真假莫名的情况，也就是说一个人的实际情况，或者一个人的成就和周围的环境对他的印象、对他的评价，可能一致也可能不一致。