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內容簡介

　　在人類文化發展史上有很多經典，而轉型時代的經典尤具活力。中國古典時期的周秦時代，齣現瞭一大批經典，後來結集為《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》，及至晚周時代的《荀子》都可以看做是“周秦之際”轉型時代的係列經典。這些經典至今深深地影響著中國人，並逐漸地影響著東亞乃至世界人的心靈。而西方古典與近代之交的轉型時代也齣現瞭大批偉大的經典，自意大利文藝復興到17世紀的法國啓濛運動，在文學、藝術、科學、哲學、曆史等多個領域，均齣現瞭係列的偉大著作，直接影響瞭現代人類的精神文明、製度文明心靈秩序。略舉其中最為著名的著作，如《神麯》、《十日談》、《政府論》（上、下）、《利維坦》、《論人類不平等的起源》、《社會契約論》、《倫理學》、《新工具》、笛卡兒的《沉思錄》等等，不一而足。

目錄

潛書
潛書上篇上
辨儒
尊孟
宗孟
法王
虛受
知行
性纔
性功
自明
充原
居心
除疾
病獲
悅人
恒悅
七十
無助
思憤
敬修
講學
勸學
潛書上篇下
取善
有為
良功
格定
去名
五經
非文
知言
鮮君
抑尊
得師
太子
備孝
明悌
內倫
夫婦
居室
誨子
善施
交實
食難
守賤
獨樂
養重
……
詩文
附錄

精彩書摘

　　唐子曰：“黨者，國之危疾，不治必亡。”
　　孫子曰：“雖有扁鵲，無能為也。”
　　唐子曰：“何必扁鵲？苟達其故，中醫皆能治之。”
　　曰：“是滅漢、滅唐、滅明，非人力之所能勝也。乃先生則易言之，何也？”
　　唐子笑曰：“漢往矣，安得起漢黨而治之以信於子？唐往矣，安得起唐黨而治之以信於子？明亡矣，安得起明黨而治之以信於子？今有良藥，可以一發而解固結之疾，在吾與子之目前，而子不見也。”
　　孫子愕然，問其故。
　　唐子曰：“良藥者，今天下之勢是也。昔者明之為黨，邪者緣卿相、緣閹奴，正者緣氣節、緣道學，如南濠之市，貨彆為行，¨睢賈所投。凡人之求顯名厚祿者，不入其黨，不得也。當是時也，黨之為勢，固於人心，蔓於海內，若亡人之國而不與之俱亡者。及大清之有天下也，黨人之長老猶有存者，後生習聞其術，攘臂而起，如草枯而根萌，木斬而蘖生。郡邑之間，往往百十為群，更立社名，宴飲締交，亦嘗遠近響應矣。然究則獸逸鳥散，莫之禁而自廢者，其故何也？名者，黨之招也；勢者，黨之帥也。今之將相功臣，其耳、目、心、思與明俗異。名譽不足以動之，其權勢又不得假而為我用，是無招、無帥也。
　　……

前言/序言

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價廉物美，值得大傢購買。

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[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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抑君富民的社會啓濛思想

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這是一本好書，值得一看。

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至於名士或有名士氣者，以和光同塵、不彆析為灑脫，更有莊禪思想的背景，其文化姿態直接間接地聯係於士的平民化、宗教世俗化的進程。宋、元以還儒者、道學與文人、名士，甚至不免有姿態的趨近。鄒元標《會語》就有“奴僕就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“漁樵耕牧，均是覺世之人”一類說法（《會語》，《明儒學案》捲二三第536、542頁），袁宏道甚至以與“市井屠沽，山鹿野獐，街談市語，皆同得去，然尚不能閤汙”為“病”，徑說“蓋同隻見得淨不妨穢，魔不礙佛，若閤則活將個袁中郎拋人東洋大海，大傢渾淪作一團去”（《解脫集》之四《尺牘·硃司理》，《袁宏道集箋校》第508頁）。明代尤其明末，世衰而“文人文化”盛。黃宗羲批評吳偉業為園藝傢張漣、藝人柳敬亭所撰傳，批評王世貞記刻工章筼（《柳敬亭傳》、《論文管見》，均見《黃宗羲全集》第十冊），即齣於儒者對文人文化的批評態度。甚至陳子龍也不滿於“近世綴文不彆流品”，以緻“西蜀富人、陽翟賈客，玄黃所至，緗素斐然”（《應本序》，《陳忠裕全集》捲二五）。“易代”這一大事件對士人生存條件的強行變更，與恢復願望，更鼓勵瞭文人、名士式的通脫。誌在復明的彭士望、魏禧，不惜嚮“漿博屠沽、下走廝養”搜尋人纔；全祖望《祁六公子墓碣銘》記祁彪佳之二子，也說其“自任以故國之喬木，而屠沽市販之流亦兼收並蓄”（《鮚琦亭集》捲一三）。明清之際士人的流品論，作為對上述事態的反應，不能不含義嚴重。

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修心養性的書，希望對身體有幫助

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潛書校釋附詩文唐甄之大作值得一讀

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